أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَىٰ ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَىٰ مِن ذَٰلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ۖ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
هذه من أدقّ آيات القرآن في تصوير الإحاطة. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السابعة من سورة المجادلة، أن المعنى: ألم تعلم يا محمد أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض، فلا يتناجى ثلاثة إلا وهو رابعهم بعلمه، ولا خمسة إلا وهو سادسهم بعلمه، ولا أقلّ من ذلك ولا أكثر إلا وهو معهم بعلمه حيثما كانوا. وقال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، إن المعية هنا معية علمٍ وسمعٍ واطلاع؛ وقد حكى غير واحد الإجماع على ذلك، ويشهد له افتتاح الآية بالعلم وختمها به: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ} ... {إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}؛ فقد اكتنف المعيةَ ذكرُ العلم من الطرفين. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، أن سبب نزولها ما كان من نجوى المنافقين واليهود يتحدثون فيما بينهم بما يسوء المؤمنين. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، أن ذكر الثلاثة والخمسة دون الأربعة والستة له وجه في النظم؛ إذ ذُكر العدد الفرد ليكون المتمّ له هو الله في التعبير، فتظهر الزيادة بادية للحسّ.
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية جسرٌ بين مقطعين؛ فقد ختمت الآية السابقة بـ{وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}، فجاءت هذه تفصّل تلك الشهادة في أخصّ مواطنها وهي المجالس السرية. وهي في الوقت نفسه افتتاحٌ لمقطع النجوى الذي يمتد إلى الآية الثالثة عشرة؛ فقُدّم تقرير علم الله بالنجوى قبل النهي عن أنواعها، لأن الوازع الحقيقي عن السرّ الفاسد هو استحضار المطّلع لا الخوف من انكشافه للناس. ويتصل قوله {وَهُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} بقوله في سورة الحديد قبلها: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ}؛ فهو من أوثق أوجه التناسب بين السورتين.