البروج ٢٢ · ص ٥٩٠ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٣٦٦)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ورائهم محيط (٢٠)﴾ اي: هو قادر عليهم قاهر لا يفوتونه ولا يعجزونه ﴿بل هو قران مجيد (٢١)﴾ اي: عظيم كريم ﴿في لوح محفوظ (٢٢)﴾ اي: هو في الملا الاعلي محفوظ من الزيادة والنقص والتحريف والتبديل. قال ابن جرير: حدثنا عمرو بن علي، حدثنا قرة بن سليمان، حدثنا حرب بن سريج.»هذه خاتمة السورة؛ والمعنى: هذا القرآن المجيد مثبت في لوح محفوظ عند الله من التغيير والتبديل، مصون من وصول الشياطين إليه. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن معناه: في لوح محفوظ من أن يُزاد فيه أو يُنقص منه. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أنه في الملأ الأعلى محفوظ من الزيادة والنقصان والتحريف. وفي {مَّحْفُوظٍ} قراءتان متواترتان نقلهما أهل التفسير: قراءة الجرّ على أنه نعت لـ{لَوْحٍ}، وهي قراءة الجمهور، فيكون اللوح هو الموصوف بالحفظ؛ وقراءة الرفع على أنه نعت لـ{قُرْآنٌ} في الآية السابقة، وهي قراءة نافع، فيكون القرآن هو الموصوف بالحفظ. والمعنيان صحيحان متلازمان؛ فالقرآن محفوظ واللوح محفوظ.

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ١١، ص ٦٤٥٤)الأساس في التفسيرسعيد حوى١١/٦٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كلمة في سورة البروج ومحورها: محور سورة البروج- كما ذكرنا من قبل- هو مقدمة سورة البقرة، ففي مقدمة سورة البقرة كلام عن الايمان بالغيب، وكما ذكرت سورة العنكبوت التي فصلت في مقدمة سورة البقرة ان الايمان بالغيب يقتضي اختبارا وامتحانا من الله.».

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: والسماء ذات البروج (١) واليوم الموعود (٢) وشاهد ومشهود (٣) قتل اصحاب الاخدود (٤) النار ذات الوقود (٥) اذ هم عليها قعود (٦) وهم علي ما يفعلون بالمؤمنين شهود (٧) وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد (٨) الذي له ملك السماوات.»- قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «والسماء ذات البروج (١) واليوم الموعود (٢) وشاهد ومشهود (٣) قتل اصحاب الاخدود (٤) النار ذات الوقود (٥) اذ هم عليها قعود (٦) وهم علي ما يفعلون بالمؤمنين شهود (٧) وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد (٨) الذي له ملك السماوات والارض والله علي كل شيء.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٩٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أول شي كَتَبَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ" إِنِّي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا، مُحَمَّدٌ رَسُولِي، مَنِ اسْتَسْلَمَ لِقَضَائِي، وَصَبَرَ عَلَى بَلَائِي، وَشَكَرَ نَعْمَائِي، كَتَبْتُهُ صِدِّيقًا وَبَعَثْتُهُ مَعَ الصِّدِّيقِينَ، ومن لم يستسلم لقضائي»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٢٨٦)جامع البيانالطبري٢٤/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا كان ذلك كذلك، كان التأويلُ: في لوحٍ محفوظٍ مِن الزيادةِ فيه والنقصان منه، عما أَثْبَته اللهُ فيه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٩٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَتَبَ الْحَجَّاجُ إِلَى مُحَمَّدِ ابن الْحَنَفِيَّةِ ﵁ يَتَوَعَّدُهُ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ ابْنُ الْحَنَفِيَّةِ:" بَلَغَنِي أَنَّ لِلَّهِ تَعَالَى فِي كُلِّ يَوْمٍ ثَلَاثَمِائَةٍ وَسِتِّينَ نَظْرَةً فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ، يُعِزُّ وَيُذِلُّ، وَيَبْتَلِي وَيُفْرِحُ، وَيَفْعَلُ مَا يُرِيدُ، فَلَعَلَّ نَظْرَةً مِنْهَا تَشْغَلُكَ بِنَفْسِكَ، فَتَشْتَغِلُ بِهَا وَلَا تَتَفَرَّغُ".»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(فرعون وثمود) في موضع جر بدلا من الجنود، المعني هل اتاك حديث فرعون وثمود. * * * وقوله: (والله من ورائهم محيط (٢٠) اي لا يعجزه منهم احد. قدرته مشتملة عليهم. * * * (بل هو قران مجيد (٢١) ويقرا (قران مجيد)، والقراءة (قران مجيد) من نعت قران. ومن قرا قران، فالمعني هو قران رب مجيد.».

{لَوْحٍ}: اسم مجرور بالكسرة؛ والجار والمجرور متعلق بمحذوف نعت ثانٍ لـ{قُرْآنٌ}، أو بخبر لمبتدأ محذوف. و«اللوح.» في اللسان: كل صفيحة عريضة من خشب أو عظم يُكتب فيها؛ من «لاح يلوح.» إذا ظهر وبدا؛ لأنه يظهر ما يُكتب عليه.

{مَّحْفُوظٍ}: نعت لـ{لَوْحٍ} مجرور بالكسرة على قراءة الجمهور؛ وعلى قراءة نافع بالرفع يكون نعتاً لـ{قُرْآنٌ}. و«الحفظ.» في اللسان: الصون والرعاية ومنع التغير؛ ومنه «الحافظ.» و«الحفيظ.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٤٣٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق (١٠) ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير (١١) ان بطش ربك لشديد (١٢) انه هو يبدئ ويعيد (١٣) وهو الغفور الودود (١٤) ذو العرش المجيد (١٥).».

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه»: «وهذا هو الشاهد رقم [٣٩٨] من كتابنا: «فتح القريب المجيب.» والجملة الفعلية بعد (ما) صلتها، والعائد محذوف؛ اذ التقدير: فعال للذي، او لشيء يريده. ﴿هل اتاك حديث الجنود (١٧) فرعون وثمود (١٨) بل الذين كفروا في تكذيب (١٩)﴾ الشرح: ﴿هل اتاك حديث الجنود﴾ استفهام للتشويق؛».

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بل الذين كفروا في تكذيب (١٩) «بل.» حرف اضراب وانتقال «الذين.» مبتدا «كفروا.» ماض وفاعله والجملة صلة «في تكذيب.» خبر المبتدا والجملة الاسمية مستانفة لا محل لها. والله من ورائهم محيط (٢٠) «والله.» الواو حرف استئناف ولفظ الجلالة مبتدا «من ورائهم محيط.» متعلقان بالخبر محيط،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٥٤)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَاءَ فِي آيَةِ سُورَةِ الْوَاقِعَةِ: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ [الْوَاقِعَة: ٧٧، ٧٨] وَهُوَ ظَاهِرٌ فِي أَنَّ اللَّوْحَ الْمَحْفُوظَ، وَالْكِتَابَ الْمَكْنُونَ شَيْءٌ وَاحِدٌ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٥٤): «الثَّانِي: لَوْحُ الْقَدَرِ أَيِ النَّفْسُ النَّاطِقَةُ الْكُلِّيَّةُ وَهُوَ الْمُسَمَّى اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٥٤): «الرَّابِعُ: لَوْحُ الْهَيُولَى الْقَابِلُ لِلصُّورَةِ فِي عَالَمِ الشَّهَادَة اهـ. وَهَذَا اصْطِلَاحٌ مَخْلُوطٌ بَيْنَ التَّصَوُّفِ وَالْفَلْسَفَةِ. وَلَعَلَّهُ مِمَّا اسْتَقْرَاهُ السَّيِّدُ مِنْ كَلَامِ عِدَّةِ عُلَمَاءَ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: مَحْفُوظٍ بِالْجَرِّ عَلَى أَنَّهُ صِفَةُ لَوْحٍ وَحِفْظُ اللَّوْحِ الَّذِي فِيهِ الْقُرْآنُ كِنَايَةٌ عَنْ حِفْظِ الْقُرْآنِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «: الايات ١٩ الي ٢٠] بل الذين كفروا في تكذيب (١٩) والله من ورائهم محيط (٢٠) اضراب انتقالي الي اعراضهم عن الاعتبار بحال الامم الذين كذبوا الرسل وهو انهم مستمرون علي التكذيب منغمسون فيه انغماس المظروف في الظرف فجعل تمكن التكذيب من نفوسهم كتمكن الظرف بالمظ.»- تنكير {لَوْحٍ}: أفاد التعظيم والإبهام؛ أي لوح لا يُدرك كنهه ولا يُقاس على ألواح الدنيا.

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٥٠٣)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (بل هو قران مجيد (٢١) في لوح محفوظ (٢٢) وجه القراءات فيه الخفض علي ان يكون من نعت اللفظ، ليصير اللوح هو المحفوظ. واما قراءة نافع، وابن محيصن (في لوح محفوظ) ، برفع " الظاء " علي ان يكون نعتا للقران.».

الطمأنينة على مصدر الدين مهما اشتدت الحملات عليه؛ فإن الذي تكفّل بحفظه لا يُخلف وعده.

الاعتناء بحفظ القرآن في الصدور وتعليمه؛ فإنه إن كان محفوظاً في اللوح فقد شرّف الله من جعله في قلبه.

ألا يقتصر الاهتمام على حفظ الحروف دون العمل؛ فإن حفظ النص مكفول، وإنما الابتلاء في حفظ الحدود والعمل بالأحكام.

ختم تلاوة السورة باستحضار عناية الله بكتابه وبأهله؛ فإن من حفظ كتابه حفظ من تمسك به.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١١٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿في لوح محفوظ﴾ وهو ام الكتاب قال محمد: قال وابو عبيد: قرا نافع: (محفوظ) بالرفع، وقراه غيره (محفوظ) بالخفض والخفض في هذا احب الي ليكون من نعت (اللوح).»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٦٢٠)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اهلاكهم ومعاجلتهم بالعذاب علي تكذيبهم بالقران والنبوة وهم في قبضته تعالي كالمحاط اذا احيط به من ورائه فسد عليه مسلكه فلا يجد مهربا، بل هو قران مجيد في لوح محفوظ اي ليس الامر كما قالوا، بل هذا القران الذي يقرؤه محمد كتاب شريف عالي الطبقة فيما بين الكتب الالهية في النظم والمعني مكتوب في لوح محفوظ من وصول الشياطين اليه، ومن التحريف.»