بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا إضراب عن مقالاتهم في القرآن؛ والمعنى: ليس هذا الذي كذّبوا به شعراً ولا سحراً ولا أساطير كما زعموا، بل هو قرآن عظيم الشأن رفيع القدر كثير الخير. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن {مَّجِيدٌ} معناه: الكريم الشريف؛ وأن الله وصف كتابه بذلك تعظيماً له. وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن المعنى: بل هو قرآن مجيد كريم في اللوح المحفوظ. وقد جاء وصف القرآن بالمجد في موضع آخر: {ق ۚ وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ}. وقد لوحظ أن لفظ «المجيد» ورد في هذه السورة مرتين: وصفاً لله أو لعرشه في قوله {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ}، ووصفاً لكتابه هنا؛ فاجتمع المجد للرب ولكلامه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{بَلْ}: حرف إضراب وابتداء، أبطل ما قبله من دعاواهم وأثبت ما بعده.
{هُوَ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ، عائد على القرآن وإن لم يجر له ذكر صريح؛ لدلالة السياق عليه، فإن تكذيبهم إنما كان به.
{قُرْآنٌ}: خبر مرفوع بالضمة؛ وهو مصدر من «قرأ» بمعنى المقروء؛ وأصل المادة الجمع والضم؛ فسُمي قرآناً لجمعه السور والآيات والأخبار والأحكام.
{مَّجِيدٌ}: نعت لـ{قُرْآنٌ} مرفوع بالضمة؛ من «المجد» وهو السعة في الكرم والشرف؛ فوصفه بالمجد يفيد رفعة قدره وسعة معانيه وكثرة خيره.
والجملة الاسمية استئنافية لا محل لها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا الإضراب الثاني بعد الإضراب الأول: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ}؛ فالأول بيّن حالهم، والثاني بيّن حال ما كذّبوا به؛ فبعد أن سُدّ باب العذر عنهم رُفع قدر ما ردّوه. وهذا الترتيب يقرر أن ردّهم لم ينقص من قدر القرآن شيئاً؛ فليس مقياس شرف الحق قبول الناس له. ثم إن الانتقال من ذكر إحاطة الله بهم إلى ذكر مجد القرآن انتقال محكم؛ فقد طُوّقوا في الآية السابقة، ثم رُفع في هذه ما حاولوا إسقاطه؛ فخرجوا من الموضعين بخسارة مضاعفة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: على أي شيء يعود الضمير في {هُوَ} ولم يجر للقرآن ذكر في الآيات القريبة؟

الدفع والبيان: عوده على القرآن ظاهر من وجوه:

أن السياق كله في تكذيبهم، ولا يُكذَّب إلا بشيء معلوم، وهو الكتاب الذي جاءهم به النبي ﷺ؛ فدلالة الحال تغني عن التصريح.
أن الآية بعدها {فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ} قرينة قاطعة على أن المراد الكتاب؛ إذ لا يوصف بالحفظ في اللوح غيره.
أن عود الضمير على معلوم بالسياق من غير سبق ذكر أسلوب معروف في العربية إذا قامت القرينة؛ ومنه {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ}.

إشكال ثانٍ: كيف يُوصف الكلام بالمجد والمجد وصف يليق بالذوات لا بالكلام؟
الدفع والبيان: المجد في اللسان سعة الشرف والكرم، وهو وصف يصح إطلاقه على كل ما اتصف بالسعة والرفعة؛ والكلام يُوصف بذلك باعتبار معانيه وآثاره ومصدره؛ فالقرآن مجيد لسعة معانيه، ورفعة مقاصده، وكثرة بركته، وشرف المتكلم به؛ فليس في الوصف تجوّز بعيد بل هو جارٍ على أصل اللغة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تكرار {بَلْ} في السورة: مرة في شأنهم ومرة في شأن الكتاب؛ وفي هذا التكرار توازن بديع: إبطال لدعواهم ثم إثبات لما أنكروه.
طيّ ذكر مقالاتهم: لم يُحكَ ما قالوا في القرآن من شعر أو سحر، بل أُضرب عنه ابتداءً؛ وفي طيّ الباطل من غير ذكره إسقاط له وترفع عن حكايته.
تنكير {قُرْآنٌ} مع وصفه بـ{مَّجِيدٌ}: أفاد التعظيم؛ أي قرآن أيّ قرآن، لا يبلغ كنه شرفه وصف.
الإشارة التدبرية: مجد القرآن ثابت له سواء آمن به الناس أو كفروا؛ فلا يزيده إقبالهم ولا ينقصه إعراضهم؛ وهذا يعلّم المؤمن ألا يقيس قدر الحق بعدد أتباعه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعظيم القرآن في القلب قبل تعظيمه في الظاهر؛ فإن الله وصفه بالمجد قبل أن يأمر بشيء في شأنه.
الرد على الطاعنين فيه بإبراز مجده لا بمجرد المدافعة؛ فإن عرض الحق أنفع من الاشتغال بالباطل.
تلاوته بحضور قلب وتدبر لمعانيه؛ فإن السعة التي وُصف بها لا تُدرك بالمرور السريع.
ألا يوهن المؤمن إعراض المعرضين عن الكتاب؛ فإن قدره ثابت لا يتغير بمواقف الناس.