بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ
بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ
ليس القرآن كما زعم المشركون من أنه شعر أو كهانة أو أساطير الأولين، بل هو قرآنٌ بالغ الغاية في الشرف والكرم والعظمة والبركة.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «هو قران مجيد﴾، اي: عظيم كريم، ﴿في لوح محفوظ﴾، اي: هو في الملا الاعلي محفوظ من الزيادة والنقص والتحريف والتبديل. قال ابن جرير : حدثنا عمرو بن علي، حدثنا قرة بن سليمان، حدثنا حرب بن سريج، حدثنا عبد العزيز بن صهيب، عن انس بن مالك في قوله: ﴿بل هو قران مجيد (٢١) في لوح محفوظ﴾ قال.»هذا إضراب عن مقالاتهم في القرآن؛ والمعنى: ليس هذا الذي كذّبوا به شعراً ولا سحراً ولا أساطير كما زعموا، بل هو قرآن عظيم الشأن رفيع القدر كثير الخير. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن {مَّجِيدٌ} معناه: الكريم الشريف؛ وأن الله وصف كتابه بذلك تعظيماً له. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن المعنى: بل هو قرآن مجيد كريم في اللوح المحفوظ. وقد جاء وصف القرآن بالمجد في موضع آخر: {ق ۚ وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ}. وقد لوحظ أن لفظ «المجيد.» ورد في هذه السورة مرتين: وصفاً لله أو لعرشه في قوله {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ}، ووصفاً لكتابه هنا؛ فاجتمع المجد للرب ولكلامه.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ وَمُجَاهِدٌ: إِنَّ اللَّوْحَ الْمَحْفُوظَ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي جَبْهَةِ إِسْرَافِيلَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٩٨): «وَقَالَ مُقَاتِلٌ: اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ عَنْ يَمِينِ الْعَرْشِ. وَقِيلَ: اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ الَّذِي فِيهِ أصناف الخلق والخليقة، وبيان أمورهم، وذكر آجالهم وأرزاقهم وأعمالهم والأقضية النافذة فيهم ومآل عواقب أُمُورِهِمْ، وَهُوَ أُمُّ الْكِتَابِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
{قُرْآنٌ}: خبر مرفوع بالضمة؛ وهو مصدر من «قرأ.» بمعنى المقروء؛ وأصل المادة الجمع والضم؛ فسُمي قرآناً لجمعه السور والآيات والأخبار والأحكام.
{مَّجِيدٌ}: نعت لـ{قُرْآنٌ} مرفوع بالضمة؛ من «المجد.» وهو السعة في الكرم والشرف؛ فوصفه بالمجد يفيد رفعة قدره وسعة معانيه وكثرة خيره.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وانما يحل في مكانه، فاستعمال التكذيب في مكانه مجاز، اطلق فيه الحال واريد المحل، فعلاقته الحالية. ﴿بل هو قران مجيد (٢١) في لوح محفوظ (٢٢)﴾ الاعراب: (في لوح) متعلق بنعت ثان لقران. جملة: «هو قران .» لا محل لها استئنافية. انتهت سورة «البروج.» ويليها سورة «الطارق.»».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(قران) : مصدر قرا علي وزن فعلان الدال علي كثرة المعني مثل الشكران والقربان. وهو من القراءة وهي تلاوة كلام صدر في زمن سابق لوقت تلاوة تاليه بمثل ما تكلم به متكلمه سواء كان مكتوبا في صحيفة ام كان ملقنا لتاليه بحيث لا يخالف اصله ولو كان اصله كلام تاليه ولذلك لا يقال لنقل كلام انه قراءة الا اذا كان كلاما مكتوبا او محفوظا.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٥٣): «وَكُلَّمَا جَاءَ قُرْآنٍ مُنَكَّرًا فَهُوَ مَصْدَرٌ وَأَمَّا اسْمُ كِتَابِ الْإِسْلَامِ فَهُوَ بِالتَّعْرِيفِ بِاللَّامِ لِأَنَّهُ عَلَمٌ بِالْغَلَبَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: قرآن مجيد، بالاضافة، أى: قرآن رب مجيد. وقرأ يحيى بن يعمر: في لوح.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٥٣): «فَالْإِخْبَارُ عَنِ الْوَحْيِ الْمُنَزَّلِ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ بِاسْمِ قُرْآنٍ إِشَارَةٌ عُرْفِيَّةٌ إِلَى أَنَّهُ مُوحًى بِهِ تَعْرِيضٌ بِإِبْطَالِ مَا اخْتَلَقَهُ الْمُكَذِّبُونَ: أَنَّهُ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ أَوْ قَوْلُ كَاهِنٍ أَوْ نَحْوُ ذَلِكَ.»
التحرير والتنوير٣٠/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٣٠/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
تعظيم القرآن في القلب قبل تعظيمه في الظاهر؛ فإن الله وصفه بالمجد قبل أن يأمر بشيء في شأنه.
الرد على الطاعنين فيه بإبراز مجده لا بمجرد المدافعة؛ فإن عرض الحق أنفع من الاشتغال بالباطل.
تلاوته بحضور قلب وتدبر لمعانيه؛ فإن السعة التي وُصف بها لا تُدرك بالمرور السريع.
ألا يوهن المؤمن إعراض المعرضين عن الكتاب؛ فإن قدره ثابت لا يتغير بمواقف الناس.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تكذيب عظيم من تكذيب الماضين لانهم قد سمعوا قصصهم وما جري عليهم بشؤم تكذيبهم فلم يعتبروا ولم ينزجروا فسيلحقهم اشد مما لحقهم من العذاب عاجلا واجلا وبالجملة الله المطلع بعموم ما جري في ضمائرهم من الكفر والشقاق من ورائهم اي وراء هوياتهم الباطلة وتعيناتهم العاطلة محيط بهم بالاحاطة الذاتية بحيث لا يفوته سبحانه شيء من جرائمهم واثامهم فسيجازيهم عليها حسب احاطته وخبرته وهم ينكرون احاطته ولذلك ينكرون كتابه الجامع لجميع.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقوله: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ﴾ يقول تكذيباً منه جلّ ثناؤه للقائلين للقرآن: هو شعر وسجع: ما ذلك كذلك، بل هو قرآن كريم.»
«﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ﴾ إبطال لمطاعن الكفار الذين زعموا أنه شعر أو سحر أو أساطير الأولين؛ ووصفه بالمجيد أي الكريم العظيم الشريف المعجز بنظمه وحكمته وتنزيهه عن الخطأ والتناقض والتحريف؛ وفيه برهان عقلي قاطع على أن هذا الكتاب لا يمكن أن يكون من صنع البشر أو الشياطين.»