إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ
إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ
إنّ أخذ الله وانتقامه بالعذاب من الظلمة المكذبين لرسله المخالفين لأمره أخذٌ قويٌّ عظيمٌ بالغ الشدة.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ان بطش ربك لشديد (١٢) انه هو يبدئ ويعيد (١٣) وهو الغفور الودود (١٤) ذو العرش المجيد (١٥) فعال لما يريد (١٦) قوله تعالي: (ان بطش ربك لشديد) اي اخذه الجبابرة والظلمة، كقوله جل ثناؤه: وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة، ان اخذه اليم شديد [هود: ١٠٢]. وقد تقدم . قال المبرد: ان بطش ربك جواب القسم.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ثثم ذكر ما اعد المؤمنين فقال: ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير (١١) ، واختلفوا في جواب القسم فقال بعضهم: جوابه: قتل اصحاب الاخدود (٤) ، يعني لقد قتل، وقيل: فيه تقديم وتاخير تقديره: قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج. وقال قتادة: جوابه: ان بطش ربك لشديد (١٢).»
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «الدنيا وذلك ان الله احرقهم بالنار التي احرقوا بها المؤمنين ارتفعت اليهم من الاخدود فاحرقتهم، ولهم عذاب جهنم في الاخرة ثم ذكر ما اعد للمؤمنين فقال تعالي: ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير ان بطش ربك لشديد انه هو يبدئ ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين كفروا في تكذيب والله.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٩٦): «قَالَ الْمُبَرِّدُ: إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ جَوَابُ الْقَسَمِ. الْمَعْنَى: وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ، وَمَا بَيْنَهُمَا مُعْتَرِضٌ مُؤَكِّدٌ لِلْقَسَمِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: وهو ذو المغفرة لمن تاب إليه من ذنوبه، وذو المحبةِ له. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٩٦): «وَكَذَلِكَ قَالَ التِّرْمِذِيُّ الْحَكِيمُ فِي نَوَادِرِ الْأُصُولِ: إِنَّ الْقَسَمَ وَاقِعٌ عَمَّا ذُكِرَ صِفَتُهُ بِالشِّدَّةِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٩/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
{بَطْشَ}: اسم {إِنَّ} منصوب بالفتحة، وهو مضاف؛ وهو مصدر «بطَش يبطِش.» بمعنى الأخذ الشديد.
{شَدِيدٌ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالضمة؛ وهو صفة مشبهة من «الشدة.» وهي القوة والصلابة؛ ومنه «شدّ الحبل.» إذا أحكم فتله.
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١٠/٧٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿المجيد﴾ : قرا الاخوان بالجر فقيل: نعتا للعرش. وقيل: نعتا ل «ربك.» في قوله: ﴿ان بطش ربك لشديد﴾ [البروج: ١٢] . قال مكي: «وقيل: لا يجوز ان يكون نعتا للعرش؛ لانه من صفات الله تعالي.» . والباقون بالرفع علي انه خبر بعد خبر. وقيل: هو نعت ل «ذو.» .».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أو دل باقتداره على الإبداء والاعادة على شدة بطشه. وأوعد الكفرة بأنه يعيدهم كما أبدأهم ليبطش بهم إذ لم يشكروا نعمة الإبداء وكذبوا بالاعادة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَوْقِعُ إِنَّ فِي التَّعْلِيلِ يُغْنِي عَنْ فَاءِ التَّسَبُّبِ.»
اختيار «البطش.» دون «العذاب.» أو «الأخذ.»: لأن البطش يفيد الأخذ بالقوة مع سرعة ومباغتة؛ فناسب مقام من ظن أنه أفلت.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قوله: (ثم لم يتوبوا) دليل - في ظاهره - علي ان التوبة من قتل المؤمنين مقبولة. واجمع المسلمون انها من الكافر مقبولة في جملة توبته من الكفر، لان الاسلام يجب ما كان قبله. واختلفوا فيها من المؤمن يقتل المؤمن عمدا، وقد شرحته في سورة بني اسرائيل.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان بطش ربك لشديد ﴿ان بطش ربك لشديد﴾ البطش الاخذ بالعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم والمراد اخذه الظلمة والجبابرة بالعذاب والانتقام.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- تقرير عقيدة البعث والجزاء. ٢- فضل يومي الجمعة وعرفة. ٣- بيان ما يبتلى به المؤمنون في هذه الحياة ويصبرون فيكون جزاؤهم الجنة.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٥٠): «يبدئ ويعيد: أي يبدئ الخلق ويعيده بعد فنائه ويبدئ العذاب ويعيده. الغفور الودود: أي لذنوب عباده المؤمنين المتودد لأوليائه.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
الخوف من الله عند القدرة على الظلم؛ فإن أنفع ما يردع صاحب السلطة استحضار بطش من هو أقوى منه.
الصبر على تأخر النصر؛ فإن التأخير ليس عن عجز بل عن حكمة، والأخذ آتٍ لا محالة.
التحذير من الظلم في الأسرة والعمل والولاية؛ فإن البطش لا يختص بالطغاة الكبار، بل يشمل كل ظالم بقدره.
الجمع بين الخوف والرجاء في تربية النفس؛ فإن السورة جمعت بين البطش الشديد والمغفرة الواسعة في سياق واحد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والبطش: الاخذ بشدة وبعنف، يقول تعالي: ﴿ان بطش ربك لشديد﴾ [البروج: ١٢] ويقول: ﴿اخذ عزيز مقتدر﴾ [القمر: ٤٢] . لان الاخذ ياخذ صورا متعددة: تاخذه بلين وبعطف وشفقة، او تاخذه بعنف. ثم يزيدهم صفة اخري تؤكد بطشهم ﴿بطشتم جبارين﴾ [الشعراء: ١٣٠] . لانك قد تاخذ عدوك بعنف.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المؤمنين والمؤمنات ظلما وعدوانا كراهة هدايتهم وايمانهم ثم بعد ما فعلوا من الافراط والاسراف لم يتوبوا الي الله ولم يرجعوا نحوه سبحانه عن ظلمهم ولم يستغفروا نحوه نادمين منه فلهم عذاب جهنم الطرد والحرمان عن حضور الحنان المنان ولهم ولحق بهم بسبب كفرهم بالله وانكارهم توحيده عذاب الحريق بدل ما فعلوا بالمؤمنين من احراقهم في الاخاديد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان بطش ربك لشديد استئناف خوطب به النبي ﷺ ايذانا بان لكفار قومه نصيبا موفورا من مضمونه كما ينبيء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره ﵊ والبطش الاخذ بعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذه اياهم بالعذاب والانتقام كقوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد.»
«سببين في جانب الخبر علي الترتيب، وقيل: اي فلهم جهنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق في الدنيا بناء علي ما روي عن الربيع ومن سمعت ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم وقد علمت حاله وتعقبه ابو حيان بان ثم لم يتوبوا يابي عنه لان اولئك المحرقين لم ينقل لنا ان احدا منهم تاب بل الظاهر انهم لم يلعنوا الا وهم قد ماتوا علي الكفر وفيه نظر.»