بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا تمام تصوير حالهم؛ والمعنى: وهم على ما يصنعونه بالمؤمنين من الإحراق والتعذيب حضور يشاهدون ذلك بأعينهم لا يغيبون عنه. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن معنى {شُهُودٌ}: حضور يشهدون ما يُفعل بهم. وذكر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن وصفهم بالشهود بعد وصفهم بالقعود إفادة لمعنى زائد؛ إذ القعود يفيد الاستقرار في المكان، والشهود يفيد تعمّد النظر والمعاينة؛ فاجتمع لهم الحضور بالبدن والقصد بالنية. وفيه أيضاً معنى الشهادة عليهم يوم القيامة؛ إذ من شهد الفعل لزمته شهادته على نفسه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف، عطفت الجملة على التي قبلها.
{هُمْ}: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ.
{عَلَىٰ}: حرف جر.
{مَا}: اسم موصول مبني في محل جر بـ{عَلَىٰ}؛ والجار والمجرور متعلق بـ{شُهُودٌ}.
{يَفْعَلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها.
{بِالْمُؤْمِنِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ{يَفْعَلُونَ}، والباء للإلصاق؛ و{الْمُؤْمِنِينَ} مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
{شُهُودٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، جمع «شاهد». و«الشهود» يجمع معنى الحضور ومعنى المعاينة ومعنى أداء الشهادة؛ والسياق يحتملها جميعاً.
والجملة الاسمية معطوفة في محل جر.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء وصف الشهود بعد وصف القعود ليتم بيان الجريمة من جهتيها: الحضور والقصد. ثم إن التصريح بلفظ {بِالْمُؤْمِنِينَ} في هذا الموضع بالذات مقصود؛ إذ لم يقل «بهم» ولا «بالناس»، بل سمّاهم بوصف الإيمان؛ ليُعلم أن الجريمة لم تقع على أشخاص بأعيانهم بل على أهل صفة؛ وهذا يمهّد للآية التالية: {وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ}. ثم إن هذه المادة ــ مادة الشهادة ــ قد سبق القسم بها في مطلع السورة: {وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ}؛ فصار الجلادون أنفسهم من جملة الشهود الذين أُقسم بجنسهم، وستُقام عليهم شهادتهم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُذمّ من كان مجرد شاهد ولم يباشر التعذيب بيده؟ أليس المشاهد بريئاً من فعل الفاعل؟

الدفع والبيان: هذا تصور خاطئ لموقع الشاهد، وبيانه من وجوه:

أن الآية لم تذكر شهودهم على وجه التبرئة بل في سياق الذم؛ فدلّ على أن الحضور مع القدرة على الإنكار والرضا بالمنكر داخل في التبعة.
أن حضور الظالم مشهد ظلمه إمداد له بالتأييد وتقوية لعزمه؛ فإن الجلاد يستمد جرأته من رضا الناظرين؛ فالشهود شركاء في المعنى وإن لم يباشروا.
أن الشريعة فرّقت بين من حضر مكرهاً كارهاً منكراً بقلبه عاجزاً عن التغيير، وبين من حضر راضياً متلذذاً؛ والآية في الصنف الثاني قطعاً بقرينة القعود والاستقرار.

إشكال ثانٍ: ما وجه المجيء بالمضارع {يَفْعَلُونَ} في حكاية أمر ماضٍ؟
الدفع والبيان: المضارع هنا لاستحضار الصورة وتجديدها في ذهن السامع؛ فكأن الفعل يقع الآن أمام عينيه؛ وفي ذلك أثر نفسي بالغ لا يؤديه الماضي؛ ثم إنه يفيد التكرار والاستمرار، أي أنهم كانوا يفعلون ذلك مرة بعد مرة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
إبهام الفعل بـ{مَا يَفْعَلُونَ}: طوى تفصيل ما صنعوه؛ وهو أهول من التصريح؛ إذ يترك للنفس أن تتصور من ألوان التعذيب ما لا تحصره عبارة.
تسمية الضحايا بـ{الْمُؤْمِنِينَ}: تشريف لهم في مقام إهانتهم، وتقرير أن الوصف الذي عُذّبوا لأجله هو وصف شرف لا وصف عار.
المقابلة بين علوّ الجلادين ودنوّ المؤمنين: {عَلَيْهَا قُعُودٌ} في مقابل من هم في قعر الأخدود؛ فارتفاع الظالم في الصورة الحسية يقابله سقوطه في الحكم الإلهي المتقدم: {قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ}.
الإشارة التدبرية: من رضي بفعل قوم حُشر معهم؛ فالرضا القلبي يجعل صاحبه شريكاً وإن نأت به الدار؛ وهذا أصل عظيم في باب الولاء والبراء.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إنكار الظلم ولو بالقلب عند العجز؛ فإن الآية جعلت السكوت الراضي جزءاً من الجريمة.
الاعتزاز بوصف الإيمان عند الاضطهاد؛ فإن الله سمّى المعذَّبين بأشرف أسمائهم في أشد أحوالهم.
تجنب متابعة مشاهد العنف والظلم على وجه التسلية؛ فإن ذلك يُميت الرحمة في القلب ويقرّب من حال هؤلاء.
نصرة المظلوم بما يستطاع من قول أو فعل أو دعاء؛ فإن الله ذمّ من حضر ولم ينصر.