وَهُمْ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ
وَهُمْ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ
وهم حاضرون عند ما يفعلونه بالمؤمنين يرون تعذيبهم بأعينهم، أو يشهد بعضهم لبعض أمام الملك أنهم أدّوا ما كُلّفوا به ولم يقصّروا.
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الاخرة. والاخدود الحفرة تحفر في الارض. وقوله: ﴿النار ذات الوقود﴾. فقوله ﴿النار﴾: رد علي ﴿الاخدود﴾؛ ولذلك خفضت، وانما جاز ردها عليه وهي غيره؛ لانها كانت فيه، فكانها - اذ كانت فيه - هو، فجري الكلام عليه؛ لمعرفة المخاطبين به بمعناه، وكانه قيل: قتل اصحاب النار ذات الوقود. ويعني بقوله: ﴿ذات الوقود﴾: ذات الحطب الجزل (¬١)، وذلك اذا فتحت الواو، فاما الوقود بضم الواو، فهو الاتقاد.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بالاخدود فخد في افواه السكك واضرم فيها النيران فقال: من لم يرجع عن دينه فالقوه فيها ففعلوا، حتي جاءت امراة ومعها صبي لها فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الغلام: يا اماه اصبري فانك علي الحق. الثاني ان ملكا زني باخته ثم اراد ان يحلل للناس نكاح الاخوات فاطاعه قوم ومنهم اخذ المجوس ذلك، وعصاه قوم فحفر لهم الاخدود فاحرقهم فيه بالنار القول الثالث ان نبي اصحاب الاخدود كان حبشيا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وجئ بِامْرَأَةٍ مُرْضِعٍ فَقِيلَ لَهَا ارْجِعِي عَنْ دِينِكِ وَإِلَّا قَذَفْنَاكِ وَوَلَدَكِ- قَالَ- فَأَشْفَقَتْ وَهَمَّتْ بِالرُّجُوعِ، فَقَالَ لَهَا الصَّبِيُّ الْمُرْضَعُ: يَا أُمِّي، اثْبُتِي عَلَى مَا أَنْتِ عَلَيْهِ، فَإِنَّمَا هِيَ غُمَيْضَةٌ، فَأَلْقَوْهَا وَابْنَهَا.»
{شُهُودٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، جمع «شاهد.». و«الشهود.» يجمع معنى الحضور ومعنى المعاينة ومعنى أداء الشهادة؛ والسياق يحتملها جميعاً.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «سسورة البروج اياتها ٢٢ اية ﴿والسماء ذات البروج (١) واليوم الموعود (٢) وشاهد ومشهود (٣) قتل اصحاب الاخدود (٤) النار ذات الوقود (٥) اذ هم عليها قعود (٦) وهم علي ما يفعلون بالمؤمنين شهود (٧)﴾ الاعراب: (الواو) واو القسم (السماء) مجرور بالواو متعلق بفعل محذوف تقديره اقسم (النار) بدل اشتمال من الاخدود.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُعِيدَ ضَمِيرُ هُمْ فِي قَوْلِهِ: وَهُمْ عَلى مَا يَفْعَلُونَ لِيَتَعَيَّنَ أَنْ يَكُونَ عَائِدًا إِلَى بَعْضِ أَصْحَابِ الْأُخْدُودِ. وَضَمِيرُ يَفْعَلُونَ يَجُوزُ أَنْ يَعُودَ إِلَى أَصْحابُ الْأُخْدُودِ، فَمَعْنَى كَوْنِهِمْ شُهُودًا عَلَى مَا يَفْعَلُونَهُ: أَنْ بَعْضَهُمْ يَشْهَدُ لِبَعْضٍ عِنْدَ الْمَلِكِ بِأَنَّ أَحَدًا لَمْ يُفَرِّطْ فِيمَا وَكِّلَ بِهِ مِنْ تَحْرِيقِ الْمُؤْمِنِينَ، فَضَمَائِرُ الْجَمْعِ وَصِيغَتُهُ مُوَزَّعَةٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يراد: أنهم شهود على ما يفعلون بالمؤمنين، يؤدّون شهادتهم يوم القيامة يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَشْهُودُ: النَّاسُ الْمَحْشُورُونَ لِلْحِسَابِ وَهُمْ أَصْحَابُ الْأَعْمَالِ الْمُعَرَّضُونَ لِلْحِسَابِ لِأَنَّ الْعُرْفَ فِي الْمَجَامِعِ أَنَّ الشَّاهِدَ فِيهَا: هُوَ السَّالِمُ مِنْ مَشَقَّتِهَا وَهُمُ النَّظَّارَةُ الَّذِينَ يَطَّلِعُونَ عَلَى مَا يَجْرِي فِي الْمَجْمَعِ، وَأَن الْمَشْهُود: هُوَ الَّذِي يَطَّلِعُ النَّاسُ عَلَى مَا يَجْرِي عَلَيْهِ.»
إنكار الظلم ولو بالقلب عند العجز؛ فإن الآية جعلت السكوت الراضي جزءاً من الجريمة.
الاعتزاز بوصف الإيمان عند الاضطهاد؛ فإن الله سمّى المعذَّبين بأشرف أسمائهم في أشد أحوالهم.
تجنب متابعة مشاهد العنف والظلم على وجه التسلية؛ فإن ذلك يُميت الرحمة في القلب ويقرّب من حال هؤلاء.
نصرة المظلوم بما يستطاع من قول أو فعل أو دعاء؛ فإن الله ذمّ من حضر ولم ينصر.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ﴿وهم علي ما يفعلون بالمؤمنين شهود﴾ من تحريقهم اياهم بالنار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الانعام: ١٩] وقوله: اولم يكف بربك انه علي كل شيء شهيد [فصلت: ٥٣] والمشهود هو التوحيد، لقوله: شهد الله انه لا اله الا هو [ال عمران: ١٨] والنبوة: قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم وثانيها: ان الشاهد محمد ﷺ، والمشهود عليه سائر الانبياء، لقوله تعالي: فكيف اذا جئنا من كل امة ب.»
«وباب على النار الندى والمحلق وقيل الكلام بتقدير مضاف أي على حافاتها أو نحوه، والجمهور على أن المراد ذلك من غير تقدير وَهُمْ عَلى ما يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ أي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بأن أحدا لم يقصر فيما أمر به، أو يشهدون عنده على حسن ما يفعلون واشتماله على الصلاح ما قيل أو يشهد بعضهم على بعض بذلك الفعل الشنيع يوم القيامة، أو يشهدون على أنفسهم بذلك يوم تشهد عليهم جوارحهم بأعمالهم.»
«قُلْنَا: إِنَّمَا ذَكَرَ لَفْظَةَ عَلَى بِمَعْنَى أَنَّهُمْ عَلَى قُبْحِ فِعْلِهِمْ بِهَؤُلَاءِ الْمُؤْمِنِينَ، وَهُوَ إِحْرَاقُهُمْ بِالنَّارِ كَانُوا حَاضِرِينَ مُشَاهِدِينَ لِتِلْكَ الْأَفْعَالِ الْقَبِيحَةِ. أَمَّا الِاحْتِمَالِ الثَّانِي: وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الشُّهُودِ الشَّهَادَةَ الَّتِي تَثْبُتُ الدَّعْوَى بِهَا فَفِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّهُمْ جُعِلُوا شُهُودًا يَشْهَدُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عِنْدِ الْمَلِكِ أَنَّ أَحَدًا مِنْهُمْ لَمْ يُفَرِّطْ فِيمَا أُمِرَ بِهِ، وَفُوِّضَ إِلَيْهِ مِنَ التَّعْذِيبِ»
«أن الله تعالى نجّى المؤمنين وإنما أحرق سبحانه الكافرين يقول هنا المراد وهم على ما يريدون فعله بالمؤمنين شهود، وأيّا ما كان ففي المؤمنين تغليب والمراد بِالْمُؤْمِنِينَ والمؤمنات ومن الغريب الذي لا يلتفت إليه ما قيل إن أصحاب الأخدود عمرو بن هند المشهور بمحرق ومن معه حرق مائة من بني تميم وضمير هُمْ عَلى ما يَفْعَلُونَ لكفار قريش الذين كانوا يفتنون المؤمنين والمؤمنات وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ أي ما أنكروا منهم وما عابوا.»