وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ
وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ
قسمٌ من الله بالسماء وبالنجم الذي يأتي ليلاً فيظهر في الظلام ويخفى بالنهار، وهما من عظيم خلقه الدال على قدرته.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الطارق ٨٦ قوله تعالي: النجم الثاقب قوله: ان كل نفس لما عليها حافظ ١٩٢١٢ - عن ابن عباس في قوله: النجم الثاقب قال: النجم المضيء ان كل نفس لما عليها حافظ قال: الا عليها حافظ . قوله تعالي: فلينظر الانسان مم خلق قال: هو ابو الاشدين،».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ قوله تعالي: والسماء والطارق قال سعيد بن جبير: سالت ابن عباس- ﵃ عن قوله: والسماء والطارق فقال: وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب وسكت فقلت له: مالك؟ فقال: والله ما اعلم منها، الا ما اعلم ربي. يعني: تفسير الاية ما ذكر في هذه الاية، وهو قوله: والنجم الثاقب.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الثانية من المجموعة الحادية عشرة من قسم المفصل، وهي سبع عشر اية وهي مكية». (ج 11، ص 6465).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَكَى الْفَرَّاءُ: ثَقَبَ الطَّائِرُ: إِذَا ارْتَفَعَ وَعَلَا. وَرَوَى أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَاعِدًا مَعَ أَبِي طَالِبٍ، فَانْحَطَّ نَجْمٌ، فَامْتَلَأَتِ الْأَرْضُ نُورًا، فَفَزِعَ أَبُو طَالِبٍ، وَقَالَ: أَيُّ شي هَذَا؟ فَقَالَ:" هَذَا نَجْمٌ رُمِيَ بِهِ، وَهُوَ آيَةٌ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ" فَعَجِبَ أَبُو طَالِبٍ، وَنَزَلَ: والسَّماءِ وَالطَّارِقِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١): «وَالطَّارِقُ: النَّجْمُ. وَقَدْ بَيَّنَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِقَوْلِهِ: وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ الْحَوَادِثَ قَدْ يَطْرُقْنَ أَسْحَارَا لَا تَفْرَحَنَّ بِلَيْلٍ طَابَ أَوَّلُهُ ... فَرُبَّ آخِرِ لَيْلٍ أَجَّجَ النَّارَا وَفِي الصِّحَاحِ: وَالطَّارِقِ: النَّجْمُ الَّذِي يُقَالُ له كوكب الصبح.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١اعرض في المكتبة الشاملة
{وَ}: الواو واو القسم، حرف جر مبني لا محل له من الإعراب، متعلق بفعل قسم محذوف وجوباً تقديره «أُقسِم.»؛ وحذفُ الفعل مع واو القسم لازم في العربية.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٨١١اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الطارق قوله تعالي ان كل نفس لما عليها من قرا بتخفيف لما جعل ما زائدة وان مخففة من الثقيلة ارتفع ما بعدها لنقصها وهي جواب القسم كانه قال ان كل نفس لعليها حافظ وتصحيحه انه لعلي كل نفس حافظ فحافظ مبتدا ولعليها الخبر والجملة خبر كل ودخلت.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السرائر فما له من قوة ولا ناصر والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واثبات امكان البعث بنقض ما احاله المشركون ببيان امكان اعادة الاجسام. وادمج في ذلك التذكير بدقيق صنع الله وحكمته في خلق الانسان. والتنويه بشان القران. وصدق ما ذكر فيه من البعث لان اخبار القران به لما استبعدوه وموهوا علي الناس بان ما فيه غير صدق. وتهديد المشركين الذين ناوؤا المسلمين. وتثبيت النبيء ﷺ ووعده بان الله منتصر له غير بعيد.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٥٨): «والطَّارِقِ: وَصْفٌ مُشْتَقٌّ مِنَ الطُّرُوقِ، وَهُوَ الْمَجِيءُ لَيْلًا لِأَنَّ عَادَةَ الْعَرَبِ أَنَّ النَّازِلَ بِالْحَيِّ لَيْلًا يَطْرُقُ شَيْئًا مِنْ حَجَرٍ أَوْ وَتِدٍ إِشْعَارًا لِرَبِّ الْبَيْتِ أَنَّ نَزِيلًا نَزَلَ بِهِ لِأَنَّ نُزُولَهُ يَقْضِي بِأَنْ يُضَيِّفُوهُ، فَأَطْلَقَ الطُّرُوقَ عَلَى النُّزُولِ لَيْلًا مَجَازًا مُرْسَلًا فَغَلَبَ الطُّرُوقُ عَلَى الْقُدُومِ لَيْلًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ووصف بالطارق، لأنه يبدو بالليل، كما يقال للآتى ليلا: طارق: أو لأنه يطرق الجنى، أى يصكه. والمراد: جنس النجوم، أو جنس الشهب التي يرجم بها.»
التحرير والتنوير٣٠/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «امرك، وعليك بتلاوة القران وذكر الله عزوجل، وعليك بالجهاد فانها رهبانية امتي". قلت: زدني، قال: "عليك بالصمت الا من خير، فانه مطردة الشيطان وعون علي امر دينك". قلت: زدني، قال: "انظر الي من تحتك ولا تنظر الي من فوقك، فانه اجدر ان لا تزدري نعمة الله عليك"، قلت: زدني، قال: "احب المساكين وجالسهم"، قلت: زدني، قال: "صل قرابتك وان قطعوك.»
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٥٥٧ - قوله ﴿ذلك الفوز الكبير﴾ ذلك مبتدا والفوز خبره والكبير صفته وليس في القران نظير سورة الطارق ٥٥٨ - قوله ﴿فمهل الكافرين امهلهم رويدا﴾ هذا تكرار وتقديره مهل مهل مهل لكنه عدل في الثاني الي ان امهل لانه من اصله وبمعناه كراهة التكرار وعدل في الثالث الي قوله.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الطارق - ٨٦ - مكية نزلت في وقت مبكر من الفترة المكية. ارتباط السورة بما قبلها في سورة البروج ان منحازي الفكر المصرين علي التكذيب جاهدون في قمع الحريات الدينية وفي اضطهاد المؤمنين: ﴿ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق﴾ [البروج ١٠/.».
الجرس الصوتي المصاحب للمعنى: في «الطارق.» قافٌ شديدة مجهورة وراءٌ مكرَّرة، فجاء اللفظ في وقعه على السمع كأنه قرعٌ مسموع؛ فصدّق الجرسُ المعنى.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «[(والسماء والطارق • وما ادراك ما الطارق • النجم الثاقب) ١ - ٣] (النجم الثاقب) المضيء، كانه يثقب الظلام بضوئه فينفذ فيه، كما قيل: دريء؛ لانه يدرؤه، اي: يدفعه. ووصف بالطارق؛ لانه يبدو بالليل.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والسماء والطارق الطارق في الاصل اسم فاعل من طرق طرقا وطرقا اذا جاء ليلا قال الماوردي واصل الطرق الدق ومنه سميت المطرقة وانما سمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه الي طرق الباب غالبا ثم اتسع في كل ما ظهر بالليل كائنا ما كان ثم اشبع في التوسع حتي اطلق علي الصور الخالية البادية بالليل قال طرق الخيال ولا كليلة مدلج سدكا بارجلنا ولم يتبرج والمراد ههنا الكوكب البادي بالليل اما علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لقادر- أيضا- على إعادة خلق هذا الإنسان بعد موته، وعلى بعثه من قبره للحساب والجزاء، يوم القيامة، يوم تكشف المكنونات، وتبدو ظاهرة للعيان، وترفع الحجب عما كان يخفيه الإنسان في دنياه من عقائد ونيات وغيرهما. وفي هذا اليوم لا يكون للإنسان من قوة تحميه من الحساب والجزاء، ولا يكون له من ناصر ينصره من بأس الله- تعالى- أو من مدافع يدافع عنه. ثم أقسم- سبحانه- مرة أخرى بالسماء على أن القرآن من عنده- تعالى- فقال: وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما هُوَ بِالْهَزْلِ أى: وأن هذا القرآن، ليس فيه شائبة من شوائب الهزل أو اللعب أو المزاح. بل هو جد كله، فيجب على كل عاقل، أن يتبع هداه، وأن يستجيب لأمره ونهيه. وفي هذه الآيات الكريمة رد بليغ، على أولئك المشركين الجاهلين، الذين وصفوا القرآن، بأنه نزل على الرسول ﷺ ليهزل به، لأنه يخبرهم بأن الأموات سيعادون إلى الحياة مرة أخرى، وذلك أمر تستبعده نفوسهم المطموسة. وفي قوله- تعالى-: وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ.»
إحياء عادة النظر في السماء وتأمل نجومها؛ فقد جعل الله القسم بها مفتاحاً لأعظم قضايا الاعتقاد، وأورث تركُ هذا النظر قسوةً في القلوب وغفلةً عن الآيات.
استحضار معنى «الطروق.» في الأجل؛ فإن الموت طارق لا يستأذن، ومن أيقن بذلك لم يؤخّر توبة ولم يسوّف عملاً.
الأدب النبوي في مراعاة أحوال الناس؛ ففي نهيه ﷺ عن طروق الأهل ليلاً رفقٌ بهم وصيانة لهم، وهو أصل في تقديم الرفق على المباغتة في المعاملة.
بناء المراقبة على الدليل المحسوس لا على المجرد؛ فكلما رأى المؤمن نجماً يخرق الظلمة تذكر أن سرّه مكشوف كما انكشف الليل بهذا النور.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الطارق يقول الحق ﷻ: ﴿والسماء والطارق﴾ ، عظم تعالي قدر السماء في اعين الخلق؛ لكونها معدن رزقهم، ومسكن ملائكته، وفيها خلق الجنة، فاقسم بها وبالطارق، والمراد: جنس النجوم، او جنس الشهب التي يرجم بها، لعظم منفعتها، ثم عظمه ونوه به، فقال: ﴿وما ادراك ما الطارق﴾ بعد ان فخمه بالاقسام به.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويذل ويفعل ما يشاء وفي صدر اللوح لا اله الا الله وحده ودينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن به وصدق وعده واتبع رسله اخله الجنة وفي التاويلات النجمية بل المتلو المقروء علي الكفار والمنافقين قران عظيم مجيد شريف مثبوت في لوح القلب المحمدي وفي الواح قلوب ورثته الاولياء العارفين المحبين العاشقين محفوظ من تحريف ايدي النفس.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والسماء والطارق الطارق في الاصل اسم فاعل من طرق طرقا وطرقا اذا جاء ليلا قال الماوردي واصل الطرق الدق ومنه سميت المطرقة وانما سمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه الي طرق الباب غالبا ثم اتسع في كل ما ظهر بالليل كائنا ما كان ثم اشبع في التوسع حتي اطلق علي الصور الخالية البادية بالليل قال طرق الخيال ولا كليلة مدلج سدكا بارجلنا ولم يتبرج والمراد ههنا.»
«قال الكلبي اتي ابو طالب النبي ﷺ فاتحفه بخبز ولبن فبينما هو جالس ياكل اذا نحط نجم فامتلا ماء ثم نارا ففزع ابو طالب وقال اي شي هذا فقال رسول الله ﷺ هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله ﷿ فعجب ابو طالب فانزل الله تعالي والسماء والطارق وهو في الاصل لسانك.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: إِنَّمَا وُصِفَ النَّجْمُ بِكَوْنِهِ طَارِقًا، لِأَنَّهُ يَبْدُو بِاللَّيْلِ، وَقَدْ عَرَفْتَ أَنَّ ذَلِكَ يُسَمَّى طَارِقًا، أو لأنه يطرق الجني، أي صكه.»
«رفعة قدره بحيث لا ينالها إدراك الخلق فلا بد من تلقيها من الخلاق العليم ف ما الأولى مبتدأ وأَدْراكَ خبره وما الثانية خبر والطَّارِقُ مبتدأ على ما اختاره بعض المحققين أي أي شيء أعلمك ما الطارق.»