فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ
فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ
هو سبحانه ينفذ كل ما يريد فعله على التمام، فلا يعجزه مرادٌ ولا يمتنع عليه مطلوب، ولا يردّ حكمه راد، ولا يُسأل عما يفعل.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «: الايات ١٢ الي ١٦] ان بطش ربك لشديد (١٢) انه هو يبدئ ويعيد (١٣) وهو الغفور الودود (١٤) ذو العرش المجيد (١٥) فعال لما يريد (١٦) قوله تعالي: (ان بطش ربك لشديد) اي اخذه الجبابرة والظلمة، كقوله جل ثناؤه: وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة، ان اخذه اليم شديد [هود.»هذا خاتمة أوصاف الجلال في هذا المقطع؛ والمعنى: أنه سبحانه يفعل ما يشاء ولا يمتنع عليه شيء أراده، ولا يردّ حكمه رادّ. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن معناه: لا يمتنع عليه شيء أراد فعله. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أنه لا معقّب لحكمه ولا يُسأل عما يفعل لعزته وحكمته وعدله. وقد جاء هذا المعنى في مواضع من القرآن: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ}، و{وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ}.
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٩٦): «وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَمَا يَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ بِالْبُشْرَى وَالْمَحَبَّةِ. وَعَنْهُ أَيْضًا الْوَدُودُ أَيِ الْمُتَوَدِّدُ إِلَى أَوْلِيَائِهِ بِالْمَغْفِرَةِ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ الْوَادُّ لِأَوْلِيَائِهِ، فَعُولٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ حمزة والكسائي بكسر الدال، وقرأ الباقون بالضم، فمن قرأ بالخفض، جعله نعتاً للعرش، ومن قرأ بالضم، جعله صفة ذو يعني: ذُو الْعَرْشِ وهو الْمَجِيدُ الشريف والمجيد الكريم فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ يعني: يحيي ويميت، ويعز ويذل.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
إيثار «الإرادة.» على «المشيئة.» في اللفظ: لأن الإرادة تُشعر بالقصد المصحوب بالحكمة، وهو أنسب لسياق ختمت به الصفات.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فعال لما يريد ﴿فعال﴾ خبر مبتدا محذوف ﴿لما يريد﴾ تكوينه فيكون فيه دلالة علي خلق افعال العباد.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٩/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومجده: علوه وعظمته فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ أي لا يريد شيئا إلا فعله. فلا يحول بينه وبين مراده شيء. فمتى أراد إهلاك الجاحدين ونصر المخلصين، فعل، لأن له ملك السماوات والأرض.»
التسليم لأقدار الله مع بذل الأسباب؛ فإن الجمع بينهما هو منهج الأنبياء.
ترك الاعتراض على حكم الله في المصائب؛ فإن الاعتراض لا يغيّر شيئاً ويُذهب الأجر.
تعليق الرجاء بمن لا يعجزه شيء؛ فإن العبد إذا سأل من هو فعّال لما يريد لم يستكثر مطلوبه.
تربية النفس على اليقين بأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن؛ فإن هذا اليقين يريح القلب من طول التمني والحسرة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المجيد هو الشريف ذاته الجميل افعاله الجزيل عطاؤه نواله فكان شرف الذات اذا قارنه حسن الفعال سمي مجيدا وهو الماجد ايضا ولكن احدهما دل علي المبالغة وكانه يجمع من اسم الجليل واسم الوهاب والكريم قال في القاموس المجيد الرفيع العال والكريم والشريف الفعال ومجده عظمه واثني عليه والعطاء كثره والتمجيد ذكر الصفات الحسنة وقرئ.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذو العرش﴾ رب العرش ﴿المجيد﴾ يقرا (المجيد) بالرفع والجر، فمن قرا بالرفع رجع الي قوله: ﴿وهو الغفور الودود﴾ المجيد ذو العرش، ومن قراها بالجر جعله من صفة (العرش) وتفسير المجيد: الكريم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فعل ذلك وهذا اولي لان اللفظ عام والحكم عام فالتخصيص ترك للظاهر من غير دليل. المسالة الثانية: اصل الفتنة الابتلاء والامتحان، وذلك لان اولئك الكفار امتحنوا اولئك المؤمنين وعرضوهم علي النار واحرقوهم، وقال بعض المفسرين الفتنة هي الاحراق بالنار وقال ابن عباس ومقاتل: فتنوا ال.»
«ان بطش ربك لشديد (١٢) انه هو يبدئ ويعيد (١٣) وهو الغفور الودود (١٤) ذو العرش المجيد (١٥) فعال لما يريد (١٦) قوله تعالي: (ان بطش ربك لشديد) اي اخذه الجبابرة والظلمة، كقوله جل ثناؤه: وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة، ان اخذه اليم شديد [هود: ١٠٢].»