إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ
إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ
وعيدٌ للذين عذّبوا المؤمنين والمؤمنات، ومنه إحراقهم بالنار، ثم لم يتوبوا من كفرهم وفتنتهم؛ فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «[تفسير] سورة البروج [وهي مكية] قال الامام احمد : حدثنا عبد الصمد، حدثنا رزيق بن ابي سلمي، حدثنا ابو المهزم، عن ابي هريرة: ان رسول الله ﷺ كان يقرا في العشاء الاخرة بالسماء ذات البروج، والسماء والطارق. وقال احمد : حدثنا ابو سعيد -مولي بني هاشم- حدثنا حماد بن عباد السدوسي.»هذا حكم الفريق الظالم؛ والمعنى: إن الذين عذّبوا المؤمنين والمؤمنات وأحرقوهم بالنار ليصدوهم عن دينهم، ثم لم يرجعوا إلى الله بالتوبة، فلهم عذاب جهنم بكفرهم، ولهم عذاب النار المحرقة جزاءً على إحراقهم أولياء الله. و«الفتنة.» في أصل اللغة: إدخال الذهب في النار لتمييز جيده من رديئه؛ ثم استُعملت في الاختبار والابتلاء وفي التعذيب بالنار خاصة؛ ومنه {ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ}. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن معنى {فَتَنُوا}: أحرقوا بالنار؛ وقيل: ابتلوهم وعذّبوهم ليردّوهم عن دينهم. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن عرض التوبة عليهم مع عظم جرمهم من أوسع ما يكون من كرم الله وسعة رحمته.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ تَقَدَّمَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَقِيلَ: وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ أَيْ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ زَائِدٌ عَلَى عَذَابِ كُفْرِهِمْ بِمَا أَحْرَقُوا الْمُؤْمِنِينَ. وَقِيلَ: لَهُمْ عَذَابٌ، وَعَذَابُ جَهَنَّمَ الْحَرِيقُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٩٥): «وَالْحَرِيقُ: اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ جَهَنَّمَ، كَالسَّعِيرِ. وَالنَّارُ دَرَكَاتٌ وَأَنْوَاعٌ وَلَهَا أَسْمَاءٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٩٥): «وَالْعَرَبُ تَقُولُ: فَتَنَ فُلَانٌ الدِّرْهَمَ وَالدِّينَارَ إِذَا أَدْخَلَهُ الْكَوْرَ لِيَنْظُرَ جَوْدَتَهُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٩/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
{فَتَنُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل؛ والجملة صلة الموصول. و«الفتن.» أصله إحراق الذهب بالنار؛ ومنه «الفتين.» للحجارة السود كأنها محترقة.
{يَتُوبُوا}: فعل مضارع مجزوم بـ{لَمْ} وعلامة جزمه حذف النون، والواو فاعل. و«التوبة.» الرجوع؛ من «تاب.» إذا رجع.
{وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ}: جملة اسمية معطوفة على نظيرتها؛ و«الحريق.» بمعنى الاحتراق أو النار المحرقة.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يشركه فيه احد، وما يملكه الانسان في هذه الدنيا الفانية؛ فانما هو ملك له في الظاهر، قد منحه الله له؛ ليتمتع به علي سبيل الوكالة، والامانة. وويل ثم ويل لمن قصر في الوكالة، وخان في الامانة! واللام مفيدة للملك الحقيقي؛ الذي هو اتساع المقدور لمن له تدبير الامور.». (ج 10، ص 528).
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤول (ان يؤمنوا) في محل نصب مفعول به لفعل نقموا . ٩ - (الذي) موصول في محل جر نعت ثالث للفظ الجلالة ، (له) متعلق بخبر مقدم للمبتدا (ملك)، (الواو) استئنافية (علي كل) متعلق ب (شهيد) .. وجملة: «له ملك .» لا محل لها صلة الموصول (الذي). وجملة: «الله … شهيد.» لا محل لها استئنافية.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى فتنوهم: عذبوهم بالنار وأحرقوهم فَلَهُمْ في الآخرة عَذابُ جَهَنَّمَ بكفرهم وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ وهي نار أخرى عظيمة تتسع كما يتسع الحريق بإحراقهم المؤمنين. أو لهم عذاب جهنم في الآخرة، ولهم عذاب الحريق في الدنيا، لما روى أن النار انقلبت عليهم فأحرقتهم. ويجوز أن يريد: الذين فتنوا المؤمنين، أى: بلوهم بالأذى على العموم، والمؤمنين: المفتونين، وأن للفاتنين عذابين في الآخرة: لكفرهم، ولفتنتهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ: هُمْ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَصْحَابَ الْأُخْدُودِ لِأَنَّهُ لَا يُلَاقِي قَوْلَهُ: ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا إِذْ هُوَ تَعْرِيضٌ بِالتَّرْغِيبِ فِي التَّوْبَةِ، وَلَا يُلَاقِي دُخُولَ الْفَاءِ فِي خَبَرِ إِنَّ مِنْ قَوْلِهِ: فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ كَمَا سَيَأْتِي.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن حرف مشبّه بالفعل والذين اسمها وجملة فتنوا صلة الذين لا محل لها والمؤمنين مفعول به والمؤمنات عطف على المؤمنين وثم حرف عطف للترتيب مع التراخي»
قال شهاب الدين الآلوسي في روح المعاني١٥/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فجعل الغلام يمكث عند الراهب ويبطيء علي الكاهن فارسل الكاهن الي اهل الغلام انه لا يكاد يحضرني فاخبر الغلام الراهب بذلك فقال له الراهب: اذا قال لك الكاهن اين كنت فقل عند اهلي، واذا قال لك اهلك اين كنت فاخبرهم انك كنت عند الكاهن.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات اي محنوهم في دينهم ليرجعوا عنه والمراد بهم اما اصحاب الاخدود خاصة وبالمفتونين المطرحون في الاخدود واما الذين بلوهم في ذلك بالاذية والتعذيب علي الاطلاق وهم داخلون في جملتهم دخولا اوليا ثم لم يتوبوا اي عن كفرهم وفتنتهم فان ما ذكر من الفتنة في الدين لا يتصور من غير الكافر قطعا وقوله تعالي فلهم عذاب جهنم حملة وقت خبرا لان.»
روح المعاني١٥/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
المبادرة بالتوبة قبل انقطاع المهلة؛ فإن الآية علّقت الحكم على عدم التوبة، فمن تاب سقط عنه.
عدم القنوط من رحمة الله مهما عظم الذنب؛ فإن باب التوبة عُرض على من أحرق أولياء الله.
الحذر من فتنة الناس عن دينهم بأي وسيلة: بالإكراه أو بالإغراء أو بالتضييق؛ فإن الفتنة في الآية أعم من الإحراق.
الإحسان إلى من ابتُلي في دينه ونصرته؛ فإن الله ذكر المؤمنين والمؤمنات بأسمائهم في مقام الانتصار لهم.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات﴾ يعني: احرقهم بوالنار، في تفسير السدي. قال محمد: يقال فتنت الشيء احرقته، والفتين حجارة سود كانها محرقة. تفسير سورة البروج من اية ١١ - ٢٢.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وثانيها: انهم شهود علي ما يفعلون بالمؤمنين يؤدون شهادتهم يوم القيامة: يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون [النور: ٢٤] ، وثالثها: ان هؤلاء الكفار مشاهدون لما يفعلون بالمؤمنين من الاحراق بالنار حتي لو كان ذلك من غيرهم لكانوا شهودا عليه، ثم مع هذا لم تا.»
«وقيل: المراد بالموصول كفار قريش الذين عذبوا المؤمنين والمؤمنات من هذه الأمة بأنواع من العذاب وقوله تعالى ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا قال ابن عطية: يقوي أن الآية في قريش لأن هذا اللفظ فيهم أحكم منه في أولئك الذين قد علم أنهم ماتوا على كفرهم، وأما قريش فكان فيهم وقت نزولها من تاب وآمن، وأنت تعلم أن هذا على ما فيه لا يعكر على أظهرية العموم والظاهر أن المراد ثم لم يتوبوا من فتنهم فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ أي بسبب فتنهم ذلك وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ وهو نار أخرى زائدة الإحراق كما تنبىء عنه صيغة فعيل لعدم توبتهم ومبالاتهم بما صدر منهم.»
«وقال بعض الأجلة: أي فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ بسبب كفرهم فإن فعلهم ذلك لا يتصور من غير الكافر وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ بسبب فتنهم المؤمنين والمؤمنات وفي جعل ذلك جزاء الفتن من الحسن ما لا يخفى.»
«وقيل عَلى بمعنى مع والمعنى وهم مع ما يفعلون بالمؤمنين من العذاب حضور لا يرقّون لهم لغاية قسوة قلوبهم، ومن زعم»