بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا حكم الفريق الظالم؛ والمعنى: إن الذين عذّبوا المؤمنين والمؤمنات وأحرقوهم بالنار ليصدوهم عن دينهم، ثم لم يرجعوا إلى الله بالتوبة، فلهم عذاب جهنم بكفرهم، ولهم عذاب النار المحرقة جزاءً على إحراقهم أولياء الله. و«الفتنة» في أصل اللغة: إدخال الذهب في النار لتمييز جيده من رديئه؛ ثم استُعملت في الاختبار والابتلاء وفي التعذيب بالنار خاصة؛ ومنه {ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ}. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن معنى {فَتَنُوا}: أحرقوا بالنار؛ وقيل: ابتلوهم وعذّبوهم ليردّوهم عن دينهم. وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن عرض التوبة عليهم مع عظم جرمهم من أوسع ما يكون من كرم الله وسعة رحمته.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسم {إِنَّ}.
{فَتَنُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل؛ والجملة صلة الموصول. و«الفتن» أصله إحراق الذهب بالنار؛ ومنه «الفتين» للحجارة السود كأنها محترقة.
{الْمُؤْمِنِينَ}: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
{وَالْمُؤْمِنَاتِ}: معطوف منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
{ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي؛ وفي إفادته التراخي هنا إشعار بسعة المهلة المعطاة لهم.
{لَمْ}: حرف نفي وجزم وقلب.
{يَتُوبُوا}: فعل مضارع مجزوم بـ{لَمْ} وعلامة جزمه حذف النون، والواو فاعل. و«التوبة» الرجوع؛ من «تاب» إذا رجع.
{فَلَهُمْ}: الفاء رابطة لخبر {إِنَّ} لتضمن الموصول معنى الشرط، و{لَهُمْ} جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
{عَذَابُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
{جَهَنَّمَ}: مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة أو للتأنيث.
{وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ}: جملة اسمية معطوفة على نظيرتها؛ و«الحريق» بمعنى الاحتراق أو النار المحرقة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية وأختها بعدها هما بيت القصيد في السورة؛ ولذلك خرجت فاصلتاهما عن نسق السورة الجاري على الدال، فجاءت {الْحَرِيقِ} و{الْكَبِيرُ}؛ وهذا الخروج المقصود يجعل الأذن تقف عندهما وقوفاً مغايراً. ثم إن موقع الآية من السياق موقع الحكم من الدعوى؛ فقد عُرضت الجريمة في المقطع السابق، وأُقيمت الشهادة، ثم صدر الحكم. وعُدل عن تخصيص أصحاب الأخدود إلى صيغة العموم {الَّذِينَ فَتَنُوا}؛ ليشمل الحكم كل من فعل فعلهم في كل زمان؛ فليست القصة تاريخاً يُروى بل قاعدة تُقرر.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما فائدة ذكر {ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا} وقد استحقوا العذاب بجريمتهم؟ وهل يُتصور أن تُقبل توبة من أحرق المؤمنين بالنار؟

الدفع والبيان: هذا القيد من أعظم ما في السورة من المعاني، وبيانه من وجوه:

أنه إعلان بأن باب التوبة لا يُغلق دون أحد ما دام في العمر بقية؛ فإذا عُرضت التوبة على من بلغ هذا الحدّ من الإجرام، فمن دونه أولى بالرجاء؛ وفي ذلك أعظم دفع للقنوط.
أنه إقامة للحجة على الظالم؛ إذ لم يُعاقب لمجرد فعله بل لإصراره عليه بعد إمهال؛ فتمّ العدل من جهتين: من جهة الجرم ومن جهة رفض المخرج.
أن التوبة إذا صحّت تجبّ ما قبلها في حق الله؛ وأما حقوق العباد فمردّها إلى المظلومين، والله يرضيهم من فضله؛ فلا تعارض بين قبول التوبة وبين استيفاء حقوق المعذَّبين.

إشكال ثانٍ: ما وجه الجمع بين {عَذَابُ جَهَنَّمَ} و{عَذَابُ الْحَرِيقِ} أليسا شيئاً واحداً؟
الدفع والبيان: عن ذلك أجوبة متعاضدة: أن الأول عذاب الكفر والثاني عذاب زائد جزاءً على إحراقهم المؤمنين، فتعدد الجزاء لتعدد الجناية؛ أو أن الأول جامع لأنواع العذاب في جهنم من زمهرير وغسّاق وأغلال، والثاني خاص بالإحراق؛ فيكون من ذكر الخاص بعد العام للاهتمام به لمناسبته لجرمهم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التصريح بـ{الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ}: ذكر النساء مع الرجال تصريحاً لا تغليباً؛ لبيان أن الفتنة نالت الصنفين، ولتعظيم الجريمة بذكر تعرضهم للضعيفات؛ وفيه أيضاً تكريم للمؤمنات المعذَّبات بالنصّ عليهن.
استعمال مادة «الفتنة» دون «التعذيب»: لأنها تجمع معنى الإحراق ومعنى الاختبار؛ ففيها تصوير للفعل وبيان لقصدهم منه معاً.
تكرار {لَهُمْ} في الجملتين: أفاد استقلال كل عذاب واختصاصهم به؛ ولو قيل «لهم عذاب جهنم والحريق» لضعف معنى التعدد.
خروج الفاصلة عن نسق السورة: صنعة مقصودة تُشبه رفع الصوت عند الجملة المحورية؛ فينتبه السامع إلى أن هذا هو الحكم لا التفصيل.
الإشارة التدبرية: جُعل جزاؤهم من جنس فعلهم في المادة نفسها: أحرقوا فأُحرقوا؛ وفي هذا تعليم بأن العدل الإلهي لا يقتصر على المقدار بل يراعي الصورة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المبادرة بالتوبة قبل انقطاع المهلة؛ فإن الآية علّقت الحكم على عدم التوبة، فمن تاب سقط عنه.
عدم القنوط من رحمة الله مهما عظم الذنب؛ فإن باب التوبة عُرض على من أحرق أولياء الله.
الحذر من فتنة الناس عن دينهم بأي وسيلة: بالإكراه أو بالإغراء أو بالتضييق؛ فإن الفتنة في الآية أعم من الإحراق.
الإحسان إلى من ابتُلي في دينه ونصرته؛ فإن الله ذكر المؤمنين والمؤمنات بأسمائهم في مقام الانتصار لهم.