بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا كشف لدافع الجريمة؛ والمعنى: وما عاب هؤلاء الجلادون على المؤمنين شيئاً، وما أنكروا منهم أمراً، إلا إيمانهم بالله العزيز الحميد. و«النقمة» و«النقم» في اللسان: إنكار الشيء وكراهته وعيبه؛ يقال: «نقم عليه الأمر» إذا عابه وأنكره. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن المعنى: وما عابوا منهم إلا الإيمان بالله. وذكر السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية أن هذا من أعجب ما يكون؛ إذ جُعل ما هو أعظم المحامد هو الذنب الذي عُوقبوا عليه؛ وفي ذلك بيان أن أهل الباطل لا يجدون على أهل الحق مأخذاً إلا نفس الحق الذي هم عليه. وقد جاء نظير هذا التركيب في القرآن: {وَمَا تَنقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف أو استئناف.
{مَا}: حرف نفي مبني لا محل له.
{نَقَمُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل. و«نقَم» بفتح القاف وكسرها لغتان؛ ومعناه: أنكر وعاب وكره؛ ومنه «الانتقام» لأنه معاقبة على ما أُنكر.
{مِنْهُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ{نَقَمُوا}.
{إِلَّا}: أداة حصر مبنية لا محل لها، فرّغت ما قبلها للعمل فيما بعدها.
{أَن}: حرف مصدري ونصب.
{يُؤْمِنُوا}: فعل مضارع منصوب بـ{أَن} وعلامة نصبه حذف النون، والواو فاعل؛ والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به لـ{نَقَمُوا}.
{بِاللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُؤْمِنُوا}.
{الْعَزِيزِ}: نعت للفظ الجلالة مجرور بالكسرة؛ من «العزة» وهي الغلبة والامتناع والقوة؛ ومنه «أرض عَزاز» للصلبة الممتنعة.
{الْحَمِيدِ}: نعت ثانٍ مجرور بالكسرة؛ وهو فعيل بمعنى محمود، أي المستحق للحمد على كل حال.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية لتحسم القضية بعد عرض المشهد؛ فقد يتساءل السامع: ماذا فعل هؤلاء المؤمنون حتى استحقوا هذا؟ فجاء الجواب حاسماً: لم يفعلوا شيئاً إلا الإيمان. ثم إن اختيار وصفي {الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} في هذا المقام بالذات من أدق ما في النظم؛ فوصف العزة يقرر أن المؤمن بالله لا يُخذل وإن غُلب في الظاهر، وأن الجلادين إنما تعرضوا لمن له غالب لا يُغلب؛ ووصف الحمد يقرر أن المنقوم عليه محمود لا معيب، فينقلب الطعن مدحاً. فكان في الوصفين ردّ الشبهة وتثبيت المؤمن معاً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُعذَّب قوم على مجرد اعتقاد لم يترتب عليه اعتداء على أحد؟ وأي منطق يسوّغ ذلك؟

الدفع والبيان: لا منطق يسوّغه، وهذا هو مقصود الآية بعينه؛ وبيانه من وجوه:

أن الآية سيقت لتعرية الجريمة من كل مسوّغ؛ فالاستثناء المفرّغ هنا حصر العلة في الإيمان وحده، فلم يبق للظالم دعوى دفاع عن نفس أو مال أو أمن.
أن هذا يكشف عن حقيقة نفسية مطردة في تاريخ الظلم: أن الطاغية لا يحتمل وجود سلطان في القلوب فوق سلطانه؛ فالإيمان بالله ينزع من الطاغية أعظم ما يملك، وهو الخضوع المطلق؛ فقاتَل عليه.
أن في ذلك تسلية لكل مؤمن مضطهد في كل عصر؛ إذ يعلم أن ما يُنقم عليه ليس خطأً ارتكبه يمكنه تلافيه، بل هو أصل دينه؛ فلا يشتغل بتبرير نفسه ولا باستدرار رضا خصومه.

إشكال ثانٍ: أليس في قوله {إِلَّا أَن يُؤْمِنُوا} إثبات أن الإيمان جريمة في الجملة؟
الدفع والبيان: هذا من أساليب العرب في التهكم؛ إذ يُخرج المدح في صورة الذم على لسان حال الخصم؛ والقرينة على ذلك قائمة في اللفظ نفسه؛ إذ وُصف المؤمَن به بالعزة والحمد؛ ولو كان ذماً حقيقياً لما قُرن بأوصاف الكمال؛ فصار اللفظ حاملاً لفضيحة الظالم ومدح المظلوم في آن واحد.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
أسلوب الاستثناء المفرّغ: أفاد الحصر بأقوى صيغه؛ فنفى كل علة ثم أثبت واحدة؛ ولو قيل «نقموا منهم إيمانهم» لما أفاد نفي ما سواه.
إخراج المحمود مخرج المعيب: من أبلغ ضروب التهكم في اللسان العربي؛ إذ يُفضح الظالم بمنطقه هو من غير حاجة إلى تعقيب أو ردّ.
اختيار {الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} من بين الأسماء: العزيز يقابل ما بدا من عزة الظالم وغلبته، والحميد يقابل ما نُسب إلى المؤمنين من العيب؛ فكل وصف جاء ردّاً على شبهة قائمة في المشهد.
الإشارة التدبرية: من عرف أن ربه عزيز لم يهبه سلطان مخلوق، ومن عرف أنه حميد لم يطلب حمد أحد سواه؛ وبهذين المعنيين يستقيم قلب المبتلى.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الاعتزاز بالانتماء إلى الحق وعدم الاعتذار عنه؛ فإن أهل الباطل لا يعيبون على المؤمن إلا ما هو شرفه.
عدم التماس رضا الخصوم بالتنازل عن الأصول؛ فإن العداوة قائمة على الأصل نفسه، فلا يُطفئها التنازل بل يزيدها.
التعلق بالعزيز الحميد وحده؛ فمن كان الله وليه لم تضره غلبة غالب ولا ذمّ ذامّ.
الثبات مع قلة الناصر؛ فإن أهل الأخدود ثبتوا وليس معهم من ينصرهم في الأرض، ونصرهم الله في كتابه إلى يوم القيامة.