البروج ٨ · ص ٥٩٠ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «فوثب القدح حتي خرج منها لم يضره شيء، فاخذه ثم اتي به صاحبه، فاخبره انه قد علم الاسم الاعظم الذي كتمه فقال: وما هو؟ قال: هو كذا وكذا. قال: وكيف علمته؟ فاخبره بما صنع. قال: اي ابن اخي، قد اصبته فامسك علي نفسك، وما اظن ان تفعل.»هذا كشف لدافع الجريمة؛ والمعنى: وما عاب هؤلاء الجلادون على المؤمنين شيئاً، وما أنكروا منهم أمراً، إلا إيمانهم بالله العزيز الحميد. و«النقمة.» و«النقم.» في اللسان: إنكار الشيء وكراهته وعيبه؛ يقال: «نقم عليه الأمر.» إذا عابه وأنكره. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن المعنى: وما عابوا منهم إلا الإيمان بالله. وذكر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير هذه الآية أن هذا من أعجب ما يكون؛ إذ جُعل ما هو أعظم المحامد هو الذنب الذي عُوقبوا عليه؛ وفي ذلك بيان أن أهل الباطل لا يجدون على أهل الحق مأخذاً إلا نفس الحق الذي هم عليه. وقد جاء نظير هذا التركيب في القرآن: {وَمَا تَنقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا}.

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ١٠، ص ٥٢٨١)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة١٠/٥٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «(وعادا) معطوفة علي قوم نوح، وعاد هم قوم هود الذين كفروا، فانزل الله بهم عذابه في الدنيا بريح فيه عذاب شديد، كما قال تعالي: (فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم (٢٤).».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٢٧٩)جامع البيانالطبري٢٤/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وما وجَد هؤلاء الكفارُ الذين فتنوا المؤمنين - على المؤمنين - والمؤمناتِ بالنارِ، في شيءٍ، ولا فعَلوا بهم ما فعَلوا بسببٍ، إلا مِن أجلِ أنهم آمنوا باللهِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٢٧٨)جامع البيانالطبري٢٤/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا التأويلُ الذي تأوَّله قتادةُ على مذهبِ من قال: قُتِل أصحابُ الأخدودِ من أهلِ الإيمانِ. وقد دَلَّلْنا على أنَّ الصوابَ مِن تأويلِ ذلك غيرُ هذا القولِ الذي وجَّه تأويلَه قتادةُ قبلُ.»

{نَقَمُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل. و«نقَم.» بفتح القاف وكسرها لغتان؛ ومعناه: أنكر وعاب وكره؛ ومنه «الانتقام.» لأنه معاقبة على ما أُنكر.

{الْعَزِيزِ}: نعت للفظ الجلالة مجرور بالكسرة؛ من «العزة.» وهي الغلبة والامتناع والقوة؛ ومنه «أرض عَزاز.» للصلبة الممتنعة.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ٢٩٢)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ابن شرحبيل بن شراحيل، في الفترة قبل مولد النبي ﷺ بسبعين سنة، وكان في بلاده غلام يقال له: عبد الله بن تامر، وكان ابوه يسلمه الي معلم يعلمه السحر، وساق نفس الحديث السابق الذي رواه صهيب.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٤٤)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ وَالْوَاوُ وَاوُ الْحَالِ أَوْ عَاطِفَةٌ عَلَى الْحَالِ الَّتِي قبلهَا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٤٤): «وَإِجْرَاءُ الصِّفَاتِ الثَّلَاثِ عَلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ وَهِيَ: الْعَزِيزِ. الْحَمِيدِ. الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لِزِيَادَةِ تَقْرِيرِ أَنَّ مَا نَقَمُوهُ مِنْهُمْ لَيْسَ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُنْقَمَ بَلْ هُوَ حَقِيقٌ بِأَنْ يُمْدَحُوا بِهِ لِأَنَّهُمْ آمَنُوا بِرَبٍّ حَقِيقٍ بِأَنْ يُؤْمَنَ بِهِ لِأَجْلِ صِفَاتِهِ الَّتِي تَقْتَضِي عِبَادَتَهُ وَنَبْذَ مَا عَدَاهُ لِأَنَّهُ يَنْصُرُ مَوَالِيَهُ وَيُثِيبُهُمْ وَلِأَنَّهُ يَمْلِكُهُمْ، وَمَا عَدَاهُ ضَعِيفُ الْعِزَّةِ لَا يَضُرُّ وَلَا يَنْفَعُ وَلَا يَمْلِكُ مِنْهُمْ شَيْئًا فَيَقْوَى التَّعْجِيبُ مِنْهُمْ بِهَذَا.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢١، ص ٣٥٧)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢١/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان هذا الفعل العظيم لا يكون من عاقل الا لسبب يليق به، بين انه انما هو لسبب يبعد منه، فقال علي طريقة: ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب ﴿وما نقموا﴾ اي انكروا وكرهوا ﴿منهم﴾ من الحالات وكان دينا لهم ونقصا فيهم ﴿الا ان يؤمنوا﴾ اي يجددوا الايمان مستمرين عليه ﴿بالله﴾ اي الملك الاعلي الذي له جميع.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٣٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما نقموا منهم اي ما انكروا منهم وما عابوا الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد استئناف مفصح عن براءتهم عما يعاب وينكر بالكلية علي منهاج قوله ولا عيب فيهم غير ان ضيوفهم تلام بنسيان الاحبة والوطن ووصفه تعالي بكونه عزيزا غالبا يخشي عقابه وحميدا منعما يرجي ثوابه وتاكيد ذلك بقوله تعالي.»

أسلوب الاستثناء المفرّغ: أفاد الحصر بأقوى صيغه؛ فنفى كل علة ثم أثبت واحدة؛ ولو قيل «نقموا منهم إيمانهم.» لما أفاد نفي ما سواه.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦٢٤)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد ﴿وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا﴾ وما عابوا منهم وما انكروا الا الايمان كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم وقوله ... ما نقموا من بني امية ... انهم يحلمون ان غضبوا .»

الاعتزاز بالانتماء إلى الحق وعدم الاعتذار عنه؛ فإن أهل الباطل لا يعيبون على المؤمن إلا ما هو شرفه.

عدم التماس رضا الخصوم بالتنازل عن الأصول؛ فإن العداوة قائمة على الأصل نفسه، فلا يُطفئها التنازل بل يزيدها.

التعلق بالعزيز الحميد وحده؛ فمن كان الله وليه لم تضره غلبة غالب ولا ذمّ ذامّ.

الثبات مع قلة الناصر؛ فإن أهل الأخدود ثبتوا وليس معهم من ينصرهم في الأرض، ونصرهم الله في كتابه إلى يوم القيامة.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٨٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «جذع ثم خذسهما من كنانتي وهي التي يجعل فيها السهام ثم ضع السهم في كبد القوس وهو مقبضها عند الرمي ثم قل بسم الله رب الغلام ففعل كما قال الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه وهو ما بين العين والاذن فوضع يده علي صدغه في موضع السهم فمات فقال الناس امنا برب الغلام امنا برب الغلام فاتي الملك فقيل له يعني اتي الملك ات.»