البروج ٥ · ص ٥٩٠ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «هلال، عن زيد بن ايمن، عن عبادة بن نسي، عن ابي الدرداء قال: قال رسول الله ﷺ: "اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملائكة" . وعن سعيد بن جبير الشاهد الله، وتلا: ﴿وكفي بالله شهيدا﴾ [النساء: ٧٩] والمشهود: نحن، حكاه البغوي.». [حديث صحيح]

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٢٧١)جامع البيانالطبري٢٤/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وليسوا من مشركي العرب؟ فقال علي بن ابي طالب ﵁: قد كانوا اهل كتاب، وقد كانت الخمر احلت لهم، فشربها ملك من ملوكهم حتي ثمل منها، فتناول اخته فوقع عليها، فلما ذهب عنه السكر قال لها: ويحك! ما المخرج مما ابتليت به؟ فقالت: اخطب الناس، فقل: يايها الناس، ان الله قد احل نكاح الاخوات. فقام خطيبا، فقال: يايها الناس، ان الله قد احل نكاح الاخوات.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٨٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والْوَقُودِ بِفَتْحِ الْوَاوِ قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ وَهُوَ الْحَطَبُ. وَقَرَأَ قَتَادَةُ وَأَبُو رَجَاءٍ وَنَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ (بِضَمِّ الْوَاوِ) عَلَى الْمَصْدَرِ، أَيْ ذَاتُ الِاتِّقَادِ وَالِالْتِهَابِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٢٧١): «ففعَل، فبسَط عليهم (¬٢) السِّياط، فأبَوا أن يُقِرُّوا له (¬٣)، فرجَع إليها نادمًا، فقال: إنهم قد (¬٤) أبَوا أن يُقِرُّوا. فقالت: اخطُبْهم، فإِنْ أَبَوا فجَرِّدُ فيهم السيفَ. ففعَل، فأبَى عليه الناسُ، فقال لها: قد أبَى عليَّ الناسُ. فقالت: خُدَّ لهم الأُخْدُودَ، ثم اعرِضْ عليها أهلَ مملكتِك، فمن أقَرَّ، وإلا فاقذِفْه في النارِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٨٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَهَذَا غَلَطٌ لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: وَاللَّهِ قَامَ زَيْدٌ عَلَى مَعْنَى قَامَ زَيْدٌ وَاللَّهِ. وَقَالَ قَوْمٌ: جَوَابُ الْقَسَمِ إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ وَهَذَا قَبِيحٌ، لِأَنَّ الْكَلَامَ قَدْ طَالَ بَيْنَهُمَا. وَقِيلَ: إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا. وَقِيلَ: جَوَابُ الْقَسَمِ مَحْذُوفٌ، أَيْ وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ لَتُبْعَثُنَّ.»

{النَّارِ}: بدل من {الْأُخْدُودِ} مجرور بالكسرة، بدل اشتمال؛ لأن الأخدود مشتمل على النار. و«النار.» معروفة، وهي مؤنثة، من «نار ينور.» إذا أضاء.

{الْوَقُودِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ وهو ما تُوقد به النار. وأصل المادة «وقد.» ويدل على الاشتعال والاتقاد؛ ومنه «الموقد.» لموضع النار، و«الوقدة.» لشدة الحر.

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة البروج ﷽ والسماء ذات البروج «والسماء.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٤٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: النَّارِ بَدَلٌ مِنَ الْأُخْدُودِ بَدَلَ اشْتِمَالٍ أَوْ بَعْضٍ مِنْ كُلٍّ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِالْأُخْدُودِ الْحَفِيرُ بِمَا فِيهِ. والْوَقُودِ: بِفَتْحِ الْوَاوِ اسْمُ مَا تُوقَدُ بِهِ النَّارُ مِنْ حَطَبٍ وَنِفْطٍ وَنَحْوِهِ. وَمَعْنَى ذاتِ الْوَقُودِ: أَنَّهَا لَا يُخْمَدُ لَهَبُهَا لِأَنَّ لَهَا وَقُودًا يُلْقَى فِيهَا كُلَّمَا خَبَتْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٣٠)الكشافالزمخشري٤/٧٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أن السورة وردت في تثبيت المؤمنين وتصبيرهم على أذى أهل مكة، وتذكيرهم بما جرى على من تقدّمهم: من التعذيب على الإيمان. وإلحاق أنواع الأذى، وصبرهم وثباتهم، حتى يأنسوا بهم ويصبروا على ما كانوا يلقون من قومهم، ويعلموا أن كفارهم عند الله بمنزلة أولئك المعذبين المحرقين بالنار، ملعونون أحقاء بأن يقال فيهم: قتلت قريش، كما قيل: قتل أصحاب الأخدود وقتل: دعاء عليهم، كقوله قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ وقرئ: قتل، بالتشديد.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٤٢): «وَإِنَّمَا عَبَّرَ عَنِ الْقُرْبِ وَالْمُرَاقَبَةِ بِالِاسْتِعْلَاءِ كَقَوْلِ الْأَعْشَى: وَبَاتَ عَلَى النَّارِ النَّدَى وَالْمُحَلَّقُ»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة بلا خلاف . ﷽ ﴿والسماء ذات البروج ﴾ جواب القسم مضمر عند البصريين، وعند الكوفيين جوابها ﴿قتل اصحاب الاخدود ﴾ علي سبيل التقديم والتاخير، اي قتل هؤلاء ﴿والسماء ذات البروج ﴾ كقولك لخصمك: خصمتك والله. عن ابن عباس قال: (المشهود) يوم القيامة ، يقول الله تعالي: ﴿ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود﴾ [هود: ١٠٣].»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٣٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «النار بد اشتمال من الخدود ذات الوقود وصف لها بغاية العطظم وارتفاع اللهب وكثرة ما يوجبه من الحطب وابدان الناس وقرئ الوقود بالضم وقوله تعالي.»

الحذر من الإعانة على الظلم بأي وجه؛ فإن من قدّم حطباً لنار ظالم شارك في إيقادها.

استشعار نعمة العافية من الفتنة؛ فإن كثيراً من المؤمنين ابتُلوا بما لم نُبتل به، فحقّ علينا الشكر.

الدعاء لإخوان الدين المضطهدين في الأرض؛ فإن السورة نزلت في تثبيت أمثالهم، وأقل ما يُبذل لهم الدعاء.

تذكر نار الآخرة عند رؤية نار الدنيا؛ فإن نار الدنيا على شدتها لا تبلغ شيئاً من نار الآخرة، وفي النظر إليها تذكير بما هو أعظم.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٨٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «جذع ثم خذسهما من كنانتي وهي التي يجعل فيها السهام ثم ضع السهم في كبد القوس وهو مقبضها عند الرمي ثم قل بسم الله رب الغلام ففعل كما قال الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه وهو ما بين العين والاذن فوضع يده علي صدغه في موضع السهم فمات فقال الناس امنا برب الغلام امنا برب الغلام فاتي الملك فقيل له يعني اتي الملك ات فقال ارايت.».