إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ
إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ
هو سبحانه الذي يبدأ خلق الخلائق أولاً ثم يعيدهم أحياءً بعد الموت، بقدرته التامة التي لا ينازعه فيها أحد؛ أو يبدأ عذاب الكافرين في الدنيا ويعيده عليهم في الآخرة.
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن المنذر والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال: قسم ﴿والسماء ذات البروج﴾ الي قوله: ﴿وشاهد ومشهود﴾ قال: هذا قسم علي ان بطش ربك لشديد الي اخرها واخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله: ﴿ان بطش ربك لشديد﴾ قال: ههنا القسم ﴿انه هو يبدئ ويعيد﴾ قال: يبدئ الخلق ثم يعيده ﴿وهو الغفور الودود﴾ قال: يود علي طاعته من اطاعه واخرج ابن.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ- وَيُعِيدُ) يَعْنِي الْخَلْقَ- عَنْ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ- يَخْلُقُهُمُ ابْتِدَاءً، ثُمَّ يُعِيدُهُمْ عِنْدَ الْبَعْثِ، وَرَوَى عِكْرِمَةُ قَالَ: عَجِبَ الْكُفَّارُ مِنْ إِحْيَاءِ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ الْأَمْوَاتَ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُبْدِئُ لَهُمْ عَذَابَ الْحَرِيقِ فِي الدُّنْيَا، ثُمَّ يُعِيدُهُ عَلَيْهِمْ فِي الْآخِرَةِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٩٦): «ذَلُولَ الْجَنَاحِ لَقَاحًا وَدُودَا أَيْ لَا وَلَدَ لَهَا تَحِنُّ إِلَيْهِ، وَيَكُونُ مَعْنَى الْآيَةِ: إِنَّهُ يَغْفِرُ لِعِبَادِهِ وَلَيْسَ لَهُ وَلَدٌ يُغْفَرُ لَهُمْ مِنْ أَجَلِهِ، لِيَكُونَ بِالْمَغْفِرَةِ مُتَفَضِّلًا مِنْ غَيْرِ جَزَاءٍ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
{يُبْدِئُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره «هو.». وأصل «بدأ.» الابتداء وفعل الشيء أولاً؛ و«أبدأ.» رباعي بمعناه.
{وَيُعِيدُ}: الواو عاطفة، وفعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر. و«الإعادة.» من «العَود.» وهو الرجوع إلى ما كان؛ ومنه «العادة.» لتكرر الفعل.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان بطش ربك لشديد انه هو يبدئ ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد ﴾ الاعراب: (اللام) المزحلقة للتوكيد (هو) ضمير منفصل في محل رفع مبتدا خبره جملة يبدئ (¬١)، (الواو) عاطفة (اللام) زائدة للتقوية (¬٢)، (ما) موصول محله البعيد مفعول به للمبالغة فعال .. جملة: «ان بطش ربك لشديد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذِهِ الِاعْتِبَارَاتِ مِنَ التَّهْدِيدِ لِلْمُشْرِكِينَ مَحَامِلُ كَثِيرَةٌ. وَضَمِيرُ الْفَصْلِ فِي قَوْلِهِ: هُوَ يُبْدِئُ لِلتَّقَوِّي، أَيْ لِتَحْقِيقِ الْخَبَرِ وَلَا مَوْقِعَ لِلْقَصْرِ هُنَا. إِذْ لَيْسَ فِي الْمَقَامِ رَدٌّ عَلَى مَنْ يَدَّعِي أَنَّ غير الله يبدىء وَيُعِيدُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٤٨): «وَالْبَطْشُ: الْأَخْذُ بِعُنْفٍ وَشِدَّةٍ وَيُسْتَعَارُ لِلْعِقَابِ الْمُؤْلِمِ الشَّدِيدِ كَمَا هُنَا. ويُبْدِئُ: مُرَادِفُ يَبْدَأُ، يُقَالُ: بَدَأَ وَأَبْدَأُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٤٨): «وَالْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ يَبْطِشُ بِهِمْ فِي الْبَدْءِ وَالْعَوْدِ، أَيْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.»
التحرير والتنوير٣٠/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٣٠/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
تقوية اليقين بالبعث؛ فإنه الركن الذي تقوم عليه المحاسبة والاستقامة جميعاً.
الاستدلال على المنكرين بالنشأة الأولى؛ فإنها حجة حاضرة في كل إنسان لا يحتاج فيها إلى غير نفسه.
الرجاء في إعادة ما فات من الخير؛ فمن انقطع عن طاعة فليعد إليها، فإن ربه يعيد ما ذهب.
استحضار أن كل بداية في يد الله؛ فليستفتح العبد أموره بالتوكل عليه لا على حوله.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انه هو يبدئ﴾ اي: يخلق ﴿ويعيد﴾ اي: يبعث يوم القيامة.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٨ الي ١٣] وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض والله علي كل شيء شهيد ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير ان بطش ربك لشديد انه هو يبدئ ويعيد ما غضبوا منهم الا لايمانهم.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الي ضميره ﵇ والبطش تناول الشيء بصولة والاخذ بعنف يقال يد باطشة وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذه اياهم بالعذاب والانتقام وان كان بعد امهال فانه عن حكمة لا عن عجز انه هو وحده يبدئ ويعيد اي يبدئ الخلق ويخرجهم من العدم الي الوجود ثم يميتهم ويعيدهم احياء للمجازاة علي الخير والشر من غير دخل.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ﴾ فيه وجهان: أحدهما: أنه يبدئ الخلق ثم يعيده كقوله: ﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ﴾، ففيه دليل عقلي على البعث؛ لأن القادر على الابتداء قادر على الإعادة بطريق الأولى؛ والثاني: أنه يبدئ البطش بالعصاة في الدنيا ثم يعيده عليهم في الآخرة؛ فمن أهلك الأمم الطاغية ابتداءً لا يعجزه أن يعيد عليهم نكال الآخرة.»
«﴿إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ﴾ أي يخلقهم أولاً ثم يعيدهم أحياء بعد الموت للجزاء؛ واحتج القرآن بهذا المبدأ العقلي لتقرير الإعادة والرد على منكري القيامة؛ فإن الإعادة أهون في قياس العقل من الابتداء، والقدرة الإلهية منزهة عن العجز في الحالين.»