إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ
إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ
كان الظالمون جالسين عند حافة الأخدود حول النار، يشرفون على من يلقونهم فيها من المؤمنين.
هذا تصوير لحال الجلادين حين التعذيب؛ والمعنى: حين كانوا جالسين على حافة الأخدود يشرفون على النار وما يقع فيها. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن المعنى: إذ هم على حافة الأخدود قعود يعرضون المؤمنين على النار. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن الملك ــ فيما جاء في الأخبار ــ جلس ومعه جنده على مقاعد ينظرون إلى الناس وهم يُلقون في النار. وهذا موافق لما في حديث صهيب رضي الله عنه عند مسلم في صحيحه في كتاب الزهد والرقائق من أن الملك أمر بالأخاديد فخُدّت وأُضرمت فيها النيران، وقال: «مَنْ لَمْ يَرْجِعْ عَنْ دِينِهِ فَأَقْحِمُوهُ فِيهَا.».
{عَلَيْهَا}: جار ومجرور متعلق بـ{قُعُودٌ}؛ والضمير عائد على النار أو على الأخدود باعتبار الحفرة؛ و«على.» تفيد الاستعلاء.
{قُعُودٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، وهو جمع «قاعد.» كـ«شاهد وشهود.». و«القعود.» في اللسان: الجلوس والاستقرار؛ ويُستعمل في التخلف عن الأمر: «قعد عن الجهاد.»؛ فالمادة تجمع الاستقرار والتخلف.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة البروج ﷽ والسماء ذات البروج «والسماء.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى مُخْتَلَفِ الْوُجُوهِ فَالْمُنَاسَبَةُ ظَاهِرَةٌ بَيْنَ شاهِدٍ وَمَشْهُودٍ وَبَيْنَ مَا فِي الْمُقْسَمِ عَلَيْهِ مِنْ قَوْلِهِ: وَهُمْ عَلى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ، وَقَوْلِهِ: إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ أَيْ حُضُورٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتِسَاقُ ضَمَائِرِ جَمْعِ الْغَائِبِ الْمَرْفُوعَةِ مِنْ قَوْلِهِ: إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ إِلَى قَوْلِهِ: وَما نَقَمُوا يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ وَاضِعِيهِ لِتَعْذِيبِ الْمُؤْمِنِينَ.»
الحذر من قسوة القلب؛ فإن أولها تبلّد عند رؤية الألم، وآخرها تلذذ به.
ترك مجالس السوء التي يُشهد فيها المنكر؛ فإن القعود في موضع المعصية داخل في التبعة وإن لم يباشرها القاعد.
تعاهد الرحمة في القلب بالإحسان إلى الضعيف والحيوان؛ فإن الرحمة تُكتسب بالممارسة كما تُفقد بالإهمال.
إنكار المنكر باليد أو باللسان أو بالقلب؛ فإن أضعف الإيمان ألا يكون العبد من القعود الراضين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الحطب وابدان الناس ما يدل عليه التعريف الاستغراقي ولو لم يحمل علي هذا المعني لم يظهر فائدة التوصيف اذ من المعلوم ان النار لا تخلو من حطب اذ هم عليها قعود ظرف لقتل والضمير لاصحاب الاخدود وقعود جمع قاعد اي لعنوا حين احرقوا بالنار قاعدين حولها في مكان مشرف عليها من حافات الاخدود ولفظ علي مشعر بذلك تقول مررت عليه تريد.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اقتحم ففعلوا، حتي جاءت امراة ومعها صبي لها، فتقاعست ان تقع فيها، فقال الغلام: يا امه، اصبري، فانك علي الحق، فاقتحمت.»
«فَقِيلَ لِلْمَلِكِ: نَزَلَ بِكَ مَا كُنْتَ تَحْذَرُ، فأمر بأخاديد في أفواه السكك، وأو قدت فِيهَا النِّيرَانُ، فَمَنْ لَمْ يَرْجِعْ مِنْهُمْ طَرَحَهُ فِيهَا، حَتَّى جَاءَتِ امْرَأَةٌ مَعَهَا صَبِيٌّ فَتَقَاعَسَتْ أَنْ تَقَعَ فِيهَا فَقَالَ الصَّبِيُّ: يَا أُمَّاهُ اصْبِرِي فَإِنَّكِ عَلَى الْحَقِّ، فَصَبَرَتْ عَلَى ذَلِكَ.»
«وجاءت امرأة في آخر من جاء ومعها صبي فجزعت فقال الصبي: يا أمه اصبري ولا تماري، فوقعت . وأخرج عبد بن حميد عنه كرم الله تعالى وجهه أنه قال: كان المجوس أهل كتاب وكانوا متمسكين بكتابهم وكانت الخمرة قد أحلت لهم فتناول منها ملك من ملوكهم فغلبته على عقله فتناول أخته أو ابنته فوقع عليها، فلما ذهب عنه السكر ندم وقال لها: ويحك ما هذا الذي أتيت وما المخرج منه؟»