بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا دعاء عليهم أو خبر عن لعنهم؛ والمعنى: لُعن أصحاب الأخدود وأُهلكوا. و«الأخدود» في اللسان: الشقّ العظيم المستطيل في الأرض؛ من «الخدّ» وهو الشقّ؛ ومنه سُمي خدّ الإنسان لأنه كالمجرى في وجهه. وقصة أصحاب الأخدود ثابتة في السنة الصحيحة؛ روى مسلم في صحيحه في كتاب الزهد والرقائق في باب قصة أصحاب الأخدود والساحر والراهب والغلام، من حديث صهيب رضي الله عنه، أن ملكاً كان له ساحر، فلما كبر الساحر طلب غلاماً يعلّمه، وأن الغلام مرّ براهب فأعجبه أمره فلزمه، وأنه صار يبرئ الأكمه والأبرص بدعائه، فلما ظهر أمره عذّبه الملك فلم يمت، حتى دلّه الغلام على أنه لا يقتله إلا أن يجمع الناس ويقول: «بِاسْمِ اللَّهِ رَبِّ الْغُلَامِ»، ففعل فمات الغلام وآمن الناس، فأمر الملك بأخاديد فخُدّت وأُضرمت فيها النيران، وقيل لمن لم يرجع عن دينه: اقتحم؛ حتى جاءت امرأة معها صبي فتقاعست، فقال لها الغلام الصبي: «يَا أُمَّهْ اصْبِرِي فَإِنَّكِ عَلَى الْحَقِّ». ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أقوال أهل التأويل في تعيين هؤلاء وزمانهم، وأن ذلك مما لا يُقطع فيه بشيء، وأن العبرة بالحادثة لا بتعيين أسمائها.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{قُتِلَ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح؛ وهو في الأصل خبر، واستُعمل هنا في معنى الدعاء بالهلاك واللعن؛ وهو استعمال جارٍ في العربية: «قاتله الله»، أي لعنه.
{أَصْحَابُ}: نائب فاعل مرفوع بالضمة، وهو مضاف؛ و«الصاحب» الملازم للشيء المقيم عليه؛ ومنه «أصحاب النار» و«أصحاب الجنة»؛ فالإضافة هنا إضافة ملازمة واختصاص.
{الْأُخْدُودِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ وهو الشقّ المستطيل في الأرض؛ من «خدّ الأرض» إذا شقها؛ وجمعه «أخاديد».
والجملة استئنافية لا محل لها، وقيل: هي جواب القسم على تقدير اللام محذوفة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية بعد الأقسام الثلاثة لتقع موقع المشهد الذي أُريد إثبات الحكم فيه؛ فبعد أن تقرر أن ثمة تدبيراً محكماً وموعداً مضروباً وشهادةً قائمة، عُرضت الواقعة التي تُختبر بها هذه المقدمات. ووجه اختيار قصة الأخدود من بين قصص المكذبين: أنها أشد الصور في العدوان، وأن المؤمنين فيها لم يُنصروا في الدنيا بل قُتلوا وأُحرقوا؛ فهي الحالة القصوى التي إذا ثبت فيها معنى الفوز ثبت فيما دونها من باب أولى. وهذا هو ما يحتاجه المستضعف في مكة حين يرى أن الأذى مستمر والنصر متأخر.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُمكّن الله الظالمين من أوليائه حتى يُحرقوهم بالنار، وأين النصر الموعود لأهل الإيمان؟

الدفع والبيان: هذا من أعظم ما يُشكل على النفوس، وجوابه من وجوه متعاضدة:

أن النصر في ميزان القرآن ليس مقصوراً على الغلبة الحسية؛ بل أعظم النصر أن يثبت العبد على دينه حتى يلقى ربه؛ وقد سمّى الله ما أصاب هؤلاء فوزاً كبيراً في هذه السورة نفسها.
أن الدنيا دار امتحان لا دار جزاء؛ فلو نجا كل مؤمن من كل أذى لآمن الناس طلباً للسلامة لا تصديقاً بالحق، ولبطل التمييز الذي من أجله شُرع الابتلاء.
أن الحادثة نفسها كانت سبباً في إيمان أمة؛ فقد جاء في حديث صهيب عند مسلم أن الناس آمنوا عند مقتل الغلام؛ فكان في الظاهر هلاكاً وفي الحقيقة فتحاً؛ فالحكم على النتائج بالنظر القصير خطأ في التقدير.

إشكال ثانٍ: ما وجه صيغة الدعاء {قُتِلَ} وقد كان الأنسب الإخبار عن هلاكهم؟
الدفع والبيان: صيغة الدعاء هنا أبلغ من الخبر؛ لأنها تجمع ثلاثة معانٍ في لفظ واحد: تقرير وقوع اللعنة عليهم، واستنكار فعلهم، وتوريث السامع بغضهم والبراءة منهم؛ ولو جاء بلفظ الخبر المجرد لأفاد الأول فقط.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
مجيء الدعاء بصيغة الماضي المبني للمجهول: يفيد أن الحكم قد صدر ونُفّذ؛ فليس دعاءً منتظر الإجابة بل حكماً مبرماً صيغ في قالب الدعاء.
تعريفهم بالإضافة إلى الأخدود: لم يُسمّوا بأسمائهم ولا بقبيلتهم، بل نُسبوا إلى جريمتهم؛ فصارت الحفرة التي حفروها هي هويتهم الباقية في التاريخ؛ وهذا من أبلغ ضروب الفضح.
طيّ ذكر أسمائهم وزمانهم ومكانهم: يجعل العبرة عامة لا مقيدة بواقعة؛ فكل من فعل فعلهم فهو منهم وإن اختلف الزمان.
الإشارة التدبرية: حفروا الأخدود ليُخلّدوا سلطانهم فخُلّدت به لعنتهم؛ فما من ظالم يبني بنياناً على ظلم إلا كان بنيانه شاهداً عليه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الثبات على الدين عند الإكراه؛ فإن هؤلاء اقتحموا النار ولم يرجعوا، وهم القدوة في هذا الباب.
تربية النشء على قصص الثبات؛ فإن قصة الغلام والراهب من أنفع ما يُروى للناشئة في غرس معنى التضحية.
البراءة من الظلم وأهله ولو كانوا أصحاب سلطان؛ فإن الله بدأ ذكرهم باللعن قبل أن يذكر فعلهم.
استحضار أن العاقبة للمتقين وإن طال أمد الظلم؛ فإن الحكم صدر على هؤلاء وهم في أوج تمكنهم.