هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ
استفهامٌ يقرر أن خبر الجموع الكافرة التي تجمعت على تكذيب أنبيائها قد بلغ النبي ﷺ، وما أنزله الله بها من النقمة، وهو دليلٌ على شدة بطش ربه.
بحر العلوم٣/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
{أَتَاكَ}: فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف للتعذر، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به مقدم؛ والخطاب للنبي ﷺ. و«الإتيان.» المجيء؛ واستعماله في الخبر مجاز شائع؛ يقال: أتاني خبر كذا.
{حَدِيثُ}: فاعل مرفوع بالضمة، وهو مضاف. و«الحديث.» الخبر؛ سُمي بذلك لأنه يتجدد ويحدث؛ ومنه «الحديث.» لكلام النبي ﷺ.
{الْجُنُودِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ جمع «جُند.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ مُسْتَعْمَلٌ فِي إِرَادَةٍ لِتَهْوِيلِ حَدِيثِ الْجُنُودِ بِأَنَّهُ يُسْأَلُ عَنْ عِلْمِهِ، وَفِيهِ تَعْرِيضٌ لِلْمُشْرِكِينَ بِأَنَّهُمْ قَدْ يَحِلُّ بِهِمْ مَا حَلَّ بِأُولَئِكَ: وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولى وَثَمُودَ فَما أَبْقى إِلَى قَوْلِهِ: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى [النَّجْم: ٥٠- ٥٥] .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وأراد بفرعون إياه وآله، كما في قوله مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِمْ والمعنى: قد عرفت تكذيب تلك الجنود الرسل وما نزل بهم لتكذيبهم بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا من قومك فِي تَكْذِيبٍ أىّ: تكذيب واستيجاب للعذاب، والله عالم بأحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٥٠): «وَالْإِتْيَانُ: مُسْتَعَارٌ لِبُلُوغِ الْخَبَرِ، وَالْحَدِيثُ: الْخَبَرُ. وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ النَّازِعَاتِ. والْجُنُودِ: جَمْعُ جُنْدٍ وَهُوَ الْعَسْكَرُ الْمُتَجَمِّعُ لِلْقِتَالِ.»
التحرير والتنوير٣٠/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
قراءة التاريخ قراءة اعتبار لا تسلية؛ فإن الله ساق أخبار الأمم في كتابه لتُستخرج منها السنن.
تسلية الدعاة بما لقيه من قبلهم؛ فإن معرفة أن الطريق مطروق تخفف وحشته.
تذكير المتجبرين بمصارع من قبلهم؛ فإنه من النصح الواجب لا من التشفي.
ربط الوعظ بالشواهد المحسوسة؛ فإن القصة أبلغ في النفس من التقرير المجرد.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بمعني الفاعل هاهنا وهو الذي يقتضيه المقام وقال سهل ﵀ الودود المحب الي عباده باسباغ النعم عليهم ودوام العافية فيكون بمعني المفعول لانه يحبه عباده الصالحون ومحبة العبد لله طاعته له وموافقته لامره او تعظيمه له وهيبته في قلبه واجمع اهل الحقيقة ان كل محبة تكون عن ملاحظة عوض فهي معلولة بل المحبة الصحيحة هي المحبة الصافية عن كل طمع والاثر ان الله تعالي يقول.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَالَ بَعْضُ الْمُتَكَلِّمِينَ إِنِّ اللَّوْحَ شَيْءٌ يَلُوحُ لِلْمَلَائِكَةِ فَيَقْرَءُونَهُ وَلَمَّا كَانَتِ الْأَخْبَارُ وَالْآثَارُ وَارِدَةً بِذَلِكَ وَجَبَ التَّصْدِيقُ، وَاللَّهُ ﷾ أَعْلَمُ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وصحبه وسلم.»
«هل أتاك حَدِيثُ الجنود استئنافٌ مقررٌ لشدةِ بطشِه تعالَى بالظلمةِ العصاة والكفرة والعتاة وكونُه فعالاً لما يريدُ متضمنٌ لتسليتِه ﵊ بالإشعارِ بأنهُ سيصيبُ قومَهُ ما أصابَ الجنودَ»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ
وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ