بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا تهديد لهم بعد بيان إصرارهم؛ والمعنى: والله محيط بهم علماً وقدرة، لا يفوته منهم أحد ولا يعجزه أخذهم متى شاء. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن معناه: والله من خلفهم محيط بهم، لا يقدرون على الهرب منه ولا الامتناع عليه. وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن المعنى: أنه قادر عليهم لا يفوتونه ولا يعجزونه. وقد جاء نظير هذا المعنى في القرآن: {وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ}، و{أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف أو استئناف.
{اللَّهُ}: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة.
{مِن وَرَائِهِم}: جار ومجرور متعلق بـ{مُّحِيطٌ}، و{وَرَاءِ} مضاف والضمير مضاف إليه؛ و«الوراء» الخلف، ويأتي بمعنى الأمام في بعض الاستعمال، والمراد هنا ما يفيد الإحاطة من كل جهة.
{مُّحِيطٌ}: خبر مرفوع بالضمة، وهو اسم فاعل من «أحاط». وأصل «الحوط» في اللسان: الحفظ والصون والإحداق بالشيء من جوانبه؛ ومنه «الحائط» للجدار المدير بالبستان، و«الحيطة» للاحتراز.
والجملة الاسمية استئنافية لا محل لها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الجملة بعد وصفهم بأنهم {فِي تَكْذِيبٍ}؛ فتقابل الظرفان: هم في وعاء تكذيبهم، والله محيط بهم من ورائه؛ فما ظنوه حصناً هو في الحقيقة محاصر. ثم إن هذا الوصف يعيد المعنى إلى ما تقرر في أول السورة: {وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}؛ فالشهادة إحاطة بالعلم، والإحاطة هنا جامعة للعلم والقدرة؛ فتم بذلك تطويق الظالم من جهتي العلم والأخذ. ثم إن موقع الآية قبل ختام السورة يمهّد لتقرير حفظ القرآن؛ إذ من كان محيطاً بأعدائه قادر على حفظ كتابه منهم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُقال إنه محيط بهم وهم يسرحون في الأرض آمنين يفعلون ما يشاؤون؟

الدفع والبيان: الإحاطة لا تعني منعهم من الحركة، وبيانه من وجوه:

أن الإحاطة معناها أنهم لا يخرجون عن قدرته ولا عن علمه، لا أنهم ممنوعون من الفعل؛ فحركتهم واقعة داخل دائرة الإحاطة لا خارجها؛ كالطائر في القفص يتحرك ولا يخرج.
أن الإمهال جزء من التدبير لا نقض له؛ وقد تقدم أن الله يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته؛ فالسعة التي يرونها هي عين المهلة المضروبة.
أن ما يبدو من أمنهم إنما هو أمن في تقديرهم لا في الواقع؛ إذ الآمن حقيقة من أمن من الأخذ، وهم مأخوذون لا محالة.

إشكال ثانٍ: ما وجه تخصيص جهة «الوراء» بالذكر مع أن الإحاطة من كل الجهات؟
الدفع والبيان: تخصيص الوراء له نكتة بديعة؛ فالوراء هو الجهة التي لا يبصرها الإنسان ولا يحترز منها؛ فذكرها يفيد أن الأخذ يأتيهم من حيث لا يشعرون؛ وهذا أشد في التخويف من ذكر الجهات كلها؛ ثم إن ذكر الجهة التي لا يُتحرز منها يستلزم غيرها من باب أولى؛ فأفاد التخصيص معنى التعميم مع زيادة التهويل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
استعارة «الإحاطة» من الحائط المدير بالبستان: تصوير محسوس للعلم والقدرة في هيئة سور لا منفذ فيه؛ فينتقل المعنى المعنوي إلى صورة مرئية.
الإظهار في موضع الإضمار: {وَاللَّهُ} ولم يقل «وهو»؛ وفي ذكر الاسم الأعظم في مقام التهديد تفخيم وتعظيم يزيد الوعيد ثقلاً.
تقديم {مِن وَرَائِهِم} على الخبر: أفاد العناية بالجهة وإبراز أنهم مطوَّقون من حيث لا يحتسبون.
الإشارة التدبرية: ما أحوج المظلوم إلى هذه الآية حين يرى ظالمه طليقاً؛ فإنها تقول له: ما هو بطليق، وإنما هو في دائرة لا يعلمها، وسيُقبض عليه فيها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الطمأنينة عند رؤية تسلط الظالمين؛ فإن سعتهم في دائرة مغلقة لا يخرجون عنها.
استحضار إحاطة الله عند الخلوة بالمعصية؛ فإن من علم أنه لا مهرب أقلع.
الحذر من الأمن من مكر الله؛ فإن الإمهال يخدع النفوس فتظن أنها نجت.
التوكل على المحيط سبحانه في مواجهة ما يكاد به أهل الباطل؛ فإن كيدهم واقع داخل إحاطته.