وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ
وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ
هو سبحانه كثير المغفرة لذنوب من تاب إليه وآمن به مهما كان ذنبه، المحبّ لأوليائه المؤمنين، الودودُ بهم.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة والطارق [مكية] ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿والسماء والطارق (١) وما ادراك ما الطارق (٢) النجم الثاقب (٣) ان كل نفس لما عليها حافظ (٤)﴾ ﴿النجم الثاقب﴾ المضيء، كانه يثقب الظلام بضوئه، فينفذ فيه كما قيل: دري؛ لانه يدرا الظلمة، اي: يدفعها وهو صفة للطارق؛».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْوَدُودُ بِمَعْنَى الْمَوْدُودِ، كَرَكُوبٍ وَحَلُوبٍ، أَيْ يَوَدُّهُ عِبَادُهُ الصَّالِحُونَ وَيُحِبُّونَهُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٩٦): «وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَمَا يَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ بِالْبُشْرَى وَالْمَحَبَّةِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
{الْغَفُورُ}: خبر أول مرفوع بالضمة؛ وهو صيغة مبالغة من «غفَر.». وأصل «الغفر.» في اللسان: الستر والتغطية؛ ومنه «المِغفر.» لما يستر الرأس في الحرب؛ فالمغفرة ستر للذنب مع تجاوز عن عقوبته.
{الْوَدُودُ}: خبر ثانٍ مرفوع بالضمة؛ من «الوُدّ.» وهو المحبة الخالصة الصافية؛ ومنه «المودة.»؛ وصيغة «فعول.» تحتمل الفاعلية والمفعولية.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والْوَدُودُ: فَعُولُ بِمَعْنَى فَاعِلٍ مُشْتَقٌّ مِنَ الْوُدِّ وَهُوَ الْمَحَبَّةُ فَمَعْنَى الْوَدُودِ: الْمُحِبُّ وَهُوَ مِنْ أَسْمَائِهِ تَعَالَى، أَيْ أَنَّهُ يُحِبُّ مَخْلُوقَاتِهِ مَا لَمْ يَحِيدُوا عَنْ وِصَايَتِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٤٩): «وَالْمَحَبَّةُ الَّتِي يُوصَفُ اللَّهُ بِهَا مُسْتَعْمَلَةٌ فِي لَازِمِ الْمُحِبَّةِ فِي اللُّغَةِ تَقْرِيبًا لِلْمَعْنَى الْمُتَعَالِي عَنِ الْكَيْفِ وَهُوَ مِنْ مَعْنَى الرَّحْمَةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ فِي آخِرِ سُورَةِ هُودٍ [٩٠] .»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجواب عن هذا أنه ينقص من عقوبته يوم القيامة بمقدار ما لحقه في الدنيا لا أنّ الكلّ يزال عنه يوم القيامة، ويدلّ على ذلك الجواب المروي عن ابن عباس أن بعده وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (١٤) مبتدأ وخبره.»
التحرير والتنوير٣٠/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
الإشارة التدبرية: أشد ما يحتاجه المذنب ليس العلم بأنه يُغفر له، بل العلم بأنه لا يزال محبوباً بعد المغفرة؛ فجاء «الودود.» بعد «الغفور.» ليرفع عن التائب وحشة الذنب بعد زواله.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- تهديد الظلمة بالعذاب عقوبة في الدنيا وفي الآخرة.»
التعرّف إلى الله باسم الودود؛ فإن عبادة المحبة أعلى من عبادة الخوف المجرد، وبها تحلو الطاعة.
إحسان الظن بالله عند البلاء؛ فإن ما ينزل بالعبد لا ينفي محبة ربه له، وقد يكون دليلها.
التخلق بالمغفرة والمودة مع الخلق؛ فإن من عرف ربه بهذين الاسمين تخلّق بأثرهما في معاملته.
عدم القنوط بعد الذنب؛ فإن باب المغفرة مفتوح، وباب المودة مفتوح بعده لمن رجع.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «من الفتنة في الدين لا يتصور من دين الكافر قطعا وفي ايراد ثم اشعار بكمال حلمه وكرمه حيث لا يعجل في القهر ويقبل التوبة وان طالت مدة الحوبة قال الامام وذلك يدل علي ان توبة القاتل عمدا مقبولة فلهم في الاخرة بسبب كفرهم عذاب جهنم يعذبون به ابدا ولهم بسبب فتنتهم للمؤمنين عذاب الحريق او عذاب عظيم زائد في الاحراق علي عذاب سائر اهل جهنم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ﴾ لما ذكر شدة بطشه عقبه بما يدل على سعة رحمته لئلا ييأس العباد؛ فالغفور الساتر للذنوب، والودود المحب لعباده المؤمنين؛ وفيه محاكمة عقلية لبيان أن رحمته سبقت غضبه؛ فبطشه عدل لمن تمرد وبغى، ومغفرته وتودده فضل ورحمة لمن أناب وتاب.»
«﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ﴾ الغفور لذنوب عباده التائبين، والودود أي الحبيب لأوليائه والمتودد إليهم بنعمه ومغفرته، فعول بمعنى فاعل أو مفعول؛ وفيه رد على من يزعم أن الله تعالى يعذب عباده تشفياً أو انتقاماً كملوك الأرض، بل بطشه حكمة وعدل ومغفرته رحمة وفضل.»