بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا وصف ثالث بعد البطش والإعادة؛ والمعنى: وهو الساتر لذنوب عباده المتجاوز عنها، المحبّ لأوليائه المحبوب لهم. و«الودود» فسّره أهل التأويل بوجهين نقلهما الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية: أنه فعول بمعنى فاعل، أي المحبّ لمن أطاعه؛ وأنه فعول بمعنى مفعول، أي المودود المحبوب في قلوب أوليائه. وكلا المعنيين صحيح؛ إذ هو يحبّهم ويحبونه: {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}. وذكر السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية أن اقتران المغفرة بالمودة في هذا السياق من أعظم ما يفتح للعاصي باب الرجاء؛ فإنه لا يغفر فحسب بل يودّ من رجع إليه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{هُوَ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
{الْغَفُورُ}: خبر أول مرفوع بالضمة؛ وهو صيغة مبالغة من «غفَر». وأصل «الغفر» في اللسان: الستر والتغطية؛ ومنه «المِغفر» لما يستر الرأس في الحرب؛ فالمغفرة ستر للذنب مع تجاوز عن عقوبته.
{الْوَدُودُ}: خبر ثانٍ مرفوع بالضمة؛ من «الوُدّ» وهو المحبة الخالصة الصافية؛ ومنه «المودة»؛ وصيغة «فعول» تحتمل الفاعلية والمفعولية.
والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها لا محل لها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الموضع من أعجب مواضع النظم في القرآن؛ إذ يأتي اسم «الودود» في سورة أحرقت فيها النار أولياء الله. وموقعه من السياق دقيق من وجهين: أنه يفتح باب الرجاء للجلادين بعد أن هُدّدوا بشدة البطش، فيتصل بقوله السابق {ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا}؛ وأنه يطمئن المؤمنين المعذَّبين بأن ما نالهم لم يكن انقطاعاً في المودة، بل امتحاناً في طريقها. ثم إن ترتيب الصفات في المقطع محكم: بطش يخيف، ثم إعادة تقرر الحساب، ثم مغفرة ومودة تفتحان الباب، ثم ملك وعرش يقرران السلطان، ثم فعل مطلق يقرر النفوذ؛ فتوسطت الرحمة بين مظاهر القوة توسطاً مقصوداً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُذكر وصف المودة في مقام أُحرق فيه أولياء الله بالنار؟ أليس ذلك مما يوهم التعارض بين الوصف والواقع؟

الدفع والبيان: هذا هو موضع أعظم درس في السورة، وبيانه من وجوه:

أن المودة لا تعني رفع البلاء؛ بل قد يكون البلاء من آثارها؛ فالله يبتلي من يحب ليرفع درجته، وقد جرى في سنته أن يكون أعظم الناس بلاءً أرفعهم عنده منزلة؛ فالأنبياء أشد الخلق بلاءً وهم صفوته.
أن الحكم على المودة بمقياس السلامة الجسدية حكم قاصر؛ فإن المودة الحقة تُقاس بما يُدّخر للمحبوب لا بما يُدفع عنه من ألم عابر.
أن ذكر هذا الاسم في هذا الموضع بعينه إنما هو ردّ سابق على هذا الوهم؛ فكأن الآية تقول: لا تظنوا أن ما جرى انقطاع مودة، فإنه سبحانه الودود في حال البلاء كما هو الودود في حال العافية.

إشكال ثانٍ: كيف تُثبت لله صفة المحبة والمودة من غير تشبيه بمحبة المخلوقين؟
الدفع والبيان: مذهب أهل السنة في ذلك واضح: إثبات ما أثبته الله لنفسه من غير تمثيل ولا تعطيل ولا تكييف؛ فالصفة ثابتة على ما يليق بجلاله، والاشتراك في اللفظ لا يوجب اشتراكاً في الحقيقة؛ كما أن اشتراك المخلوقات في اسم الوجود لا يوجب تماثلها في حقائقها.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الجمع بين {الْغَفُورُ} و{الْوَدُودُ}: ترقٍّ في العطاء؛ فالمغفرة رفع للعقوبة، والمودة إثبات للمحبة؛ فلم يكتف بإسقاط الذنب حتى أثبت القرب؛ وهذا غاية الكرم.
التعريف بأل في الوصفين: أفاد الحصر والكمال؛ أي هو الغفور على الحقيقة والودود على الحقيقة، وما سواه فمغفرته ومودته ناقصتان.
موقع الجملة بعد {إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ}: مقابلة تجمع الخوف والرجاء في نفس واحد؛ وهي طريقة القرآن في ألا يترك القلب على أحد الجناحين وحده.
الإشارة التدبرية: أشد ما يحتاجه المذنب ليس العلم بأنه يُغفر له، بل العلم بأنه لا يزال محبوباً بعد المغفرة؛ فجاء «الودود» بعد «الغفور» ليرفع عن التائب وحشة الذنب بعد زواله.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التعرّف إلى الله باسم الودود؛ فإن عبادة المحبة أعلى من عبادة الخوف المجرد، وبها تحلو الطاعة.
إحسان الظن بالله عند البلاء؛ فإن ما ينزل بالعبد لا ينفي محبة ربه له، وقد يكون دليلها.
التخلق بالمغفرة والمودة مع الخلق؛ فإن من عرف ربه بهذين الاسمين تخلّق بأثرهما في معاملته.
عدم القنوط بعد الذنب؛ فإن باب المغفرة مفتوح، وباب المودة مفتوح بعده لمن رجع.