البروج ١٥ · ص ٥٩٠ · جزء ٣٠

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ١٠، ص ٥٣٤٢)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة١٠/٥٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوم فرعون) وصفوا بالظلم؛ لانهم هم الذين مكنوا فرعون من ظلمه، فكانوا ظالمين؛ لانهم الذين اقاموه، وايدوه، وطاوعوه، ومهدوا، وصاروا الة طيعة لتنفيذ مظالمه، وانه لا يسال العامة عن ظلم الخاصة، حتي يروا الظلم فلا يستنكروه، وكذلك كان اهل مصر.».

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٤٧١)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن المنذر والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال: قسم ﴿والسماء ذات البروج﴾ الي قوله: ﴿وشاهد ومشهود﴾ قال: هذا قسم علي ان بطش ربك لشديد الي اخرها واخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله: ﴿ان بطش ربك لشديد﴾ قال: ههنا القسم ﴿انه هو يبدئ ويعيد﴾ قال: يبدئ الخلق ثم يعيده ﴿وهو الغفور الودود﴾ قال: يود علي طاعته من اطاعه واخرج ابن جرير عن ابن.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٩٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْمُبَرِّدُ: إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ جَوَابُ الْقَسَمِ. الْمَعْنَى: وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ، وَمَا بَيْنَهُمَا مُعْتَرِضٌ مُؤَكِّدٌ لِلْقَسَمِ. وَكَذَلِكَ قَالَ التِّرْمِذِيُّ الْحَكِيمُ فِي نَوَادِرِ الْأُصُولِ: إِنَّ الْقَسَمَ وَاقِعٌ عَمَّا ذُكِرَ صِفَتُهُ بِالشِّدَّةِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٩٦): «(إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ- وَيُعِيدُ) يَعْنِي الْخَلْقَ- عَنْ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ- يَخْلُقُهُمُ ابْتِدَاءً، ثُمَّ يُعِيدُهُمْ عِنْدَ الْبَعْثِ، وَرَوَى عِكْرِمَةُ قَالَ: عَجِبَ الْكُفَّارُ مِنْ إِحْيَاءِ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ الْأَمْوَاتَ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُبْدِئُ لَهُمْ عَذَابَ الْحَرِيقِ فِي الدُّنْيَا، ثُمَّ يُعِيدُهُ عَلَيْهِمْ فِي الْآخِرَةِ. وَهَذَا اخْتِيَارُ الطَّبَرِيِّ.»

{ذُو}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هو.»، مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الستة، وهو مضاف؛ وقيل: نعت للفظ الجلالة أو بدل. و«ذو.» بمعنى صاحب.

{الْعَرْشِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة. و«العرش.» في اللسان: سرير الملك؛ وأصل المادة من الارتفاع؛ ومنه «عريش الكرم.» لما ارتفع من أعوادها.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٤٩)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا ذَكَرَ اللَّهُ مِنْ صِفَاتِهِ مَا تَعَلُّقُهُ بِمَخْلُوقَاتِهِ بِحَسَبِ مَا يَسْتَأْهِلُونَهُ مِنْ جَزَاءٍ أَعْقَبَ ذَلِكَ بِصِفَاتِهِ الذَّاتِيَّةِ عَلَى وَجْهِ الِاسْتِطْرَادِ وَالتَّكْمِلَةِ بِقَوْلِهِ: ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ تَنْبِيهًا لِلْعِبَادِ إِلَى وُجُوبِ عِبَادَتِهِ لِاسْتِحْقَاقِهِ الْعِبَادَةَ لِجَلَالِهِ كَمَا يَعْبُدُونَهُ لِاتِّقَاءِ عِقَابِهِ وَرَجَاءِ نَوَالِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٤٩): «والْعَرْشِ: اسْمٌ لِعَالَمٍ يُحِيطُ بِجَمِيعِ السَّمَاوَاتِ، سَمِّيَ عَرْشًا لِأَنَّهُ دَالٌّ عَلَى عَظَمَةِ اللَّهِ تَعَالَى كَمَّا يَدُلُّ الْعَرْشُ عَلَى أَنَّ صَاحِبَهُ مِنَ الْمُلُوكِ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٢٠، ص ٢٥٥)اللباب في علوم الكتابابن عادل٢٠/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمجيد: هو النهاية في الكرم والفضل، والله ﵎ هو المنعوت بذلك، وإن كان قد وصف عرشه بالكريم في آخر المؤمنين.»

تعظيم الله في القلب باستحضار عظمة عرشه؛ فإن ذلك يورث الخشوع ويصغّر ما سواه.

الدعاء بأسماء الله الحسنى ومنها المجيد؛ فإن سؤاله بأسمائه من آداب الدعاء وأسباب الإجابة.

التخلق بأثر اسم المجيد بسعة الكرم وحسن الخلق؛ فإن المجد في اللسان سعة في العطاء.

عدم الاغترار بمظاهر السلطان الأرضي؛ فإن كل عرش دون عرش الرحمن زائل.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٩٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بمعني الفاعل هاهنا وهو الذي يقتضيه المقام وقال سهل ﵀ الودود المحب الي عباده باسباغ النعم عليهم ودوام العافية فيكون بمعني المفعول لانه يحبه عباده الصالحون ومحبة العبد لله طاعته له وموافقته لامره او تعظيمه له وهيبته في قلبه واجمع اهل الحقيقة ان كل محبة تكون عن ملاحظة عوض فهي معلولة بل المحبة الصحيحة هي المحبة الصافية عن.».