وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ
وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: ﴿واليوم الموعود (٢) وشاهد ومشهود (٣)﴾ اختلف المفسرون في ذلك وقد قال ابن ابي حاتم: حدثنا عبد الله بن محمد بن عمرو الغزي، حدثنا عبيد الله يعني -ابن موسي- حدثنا موسي بن عبيدة، عن ايوب بن خالد بن صفوان بن اوس الانصاري، عن عبد الله بن رافع، عن ابي هريرة ﵁ قال.»هذا ثالث المقسم به؛ والمعنى: وأقسم بكل شاهد يشهد وكل مشهود يُشهد عليه أو يُشهد فيه. وقد كثرت أقوال أهل التأويل في تعيينهما، ونقلها الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية على وجوه: فقيل الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة؛ وقيل الشاهد محمد ﷺ لقوله {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا} والمشهود يوم القيامة؛ وقيل الشاهد الملك الحافظ والمشهود ابن آدم؛ وقيل الشاهد الخلق كلهم والمشهود الله سبحانه. ورجّح جماعة من المحققين ــ وأشار إليه ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه الآية ــ أن التنكير في اللفظين مقصود لإرادة العموم، فيدخل في ذلك كل ما صحّ أن يوصف بالشهادة أو بأن يُشهد؛ فلا حاجة إلى قصره على قول واحد.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة البروج مكية واياتها ٢٢ نزلت بعد الشمس بسم الله الرحمن الرحيم (سورة البروج) والسماء ذات البروج البروج هي المنازل المعروفة وهي اثنا عشر، تقطعها الشمس في السنة، وقيل: هي النجوم العظام، لانها تتبرج اي تظهر واليوم الموعود هو يوم القيامة باتفاق، وقد ذكر عن رسول الله ﷺ وشاهد ومشهود يحتمل الشاهد والمشهود ان يكون من الشهادة علي الامر، او يكون من معني الحضور، وحذف المعمول وتقديره: مشهود عليه او.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ رَوَى شُعْبَةُ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْأَئِمَّةِ عَنْهُ. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ فَيَوْمُ الْجُمْعَةِ يَشْهَدُ عَلَى كُلِّ عَامِلٍ بِمَا عَمِلَ فِيهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٨٤): «وَحَكَى الْقُشَيْرِيُّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ الشَّاهِدَ يَوْمُ الْأَضْحَى. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: الشَّاهِدُ: التَّرْوِيَةُ، وَالْمَشْهُودُ: يَوْمُ عَرَفَةَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٨٤): «وَرَوَى إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ ﵁: الشَّاهِدُ يَوْمُ عَرَفَةَ، وَالْمَشْهُودُ يَوْمُ النَّحْرِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٩/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
{شَاهِدٍ}: اسم مجرور بالكسرة معطوف على {الْيَوْمِ}، وهو اسم فاعل من «شهِد.». و«الشهادة.» في اللسان: الحضور والمعاينة، ثم استُعملت في الإخبار عمّا حضره المخبر؛ ومنه «المشهد.» للمحضر، و«الشهيد.» لمن قُتل في سبيل الله لحضور الملائكة أو لشهادته على الأمم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ مُرَادٌ بِهِمَا النَّوْعُ. فَالشَّاهِدُ: الرَّائِي، أَوِ الْمُخْبِرُ بِحَقٍّ لِإِلْزَامِ مُنْكِرِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وإما الإبهام في الوصف، كأنه قيل: وشاهد مشهود لا يكتنه وصفهما. وقد اضطربت أقاويل المفسرين فيهما، فقيل: الشاهد والمشهود: محمد ﷺ، ويوم القيامة.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (٢) وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (٣) وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (٢) واو عطف لا واو قسم، وكذا وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (٣) قال أبو جعفر: قد ذكرنا معناه، وقد قيل: لا يخلو الناس يوم القيامة من شاهد ومشهود فالمعنى وربّ الناس.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله- تعالي- اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة اي: ولو كنتم في قصور عظيمة محصنة. والمراد بها هنا: المنازل الخاصة بالكواكب السيارة، ومداراتها الفلكية الهائلة، وهي اثنا عشر منزلا: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والاسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت. وسميت بالبروج، لانها بالنسبة لهذه الكواكب كالمنازل لساكنيها. قال القرطبي: قوله: والسماء ذات البروج: قسم اقسم الله- ﷿ به.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فكيف ينكر على المؤمن إيمانه بربه ذي الصفات العلا. والجلال والجمال والكمال. سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك.»
استحضار الشهود في كل عمل؛ فإن العبد لا ينفرد بفعله أبداً، وإنما يتوهم الانفراد.
أداء الشهادة بالحق ولو على النفس أو القريب؛ فإن كتمانها إثم عظيم وقد شرّفها الله بالقسم بجنسها.
تعظيم مواطن الشهادة الفاضلة كيوم الجمعة ويوم عرفة؛ فإن السلف فسّروا الآية بهما، وفي إحياء هذه المواسم خير كثير.
الحذر من قول الزور وشهادة الباطل؛ فإن من شهد بغير الحق شهد عليه لسانه يوم يُشهد الأشهاد.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المتجلي في عموم المجالي بمقتضي اسمائه وصفاته اظهارا لقدرته الغالبة الكاملة الرحمن للكل تتميما لتربيته الشاملة الرحيم لنوع الانسان تعظيما لحكمته المتقنة ومصلحته المستحسنة المودعة في نشاته [الايات] والسماء اي بحق سماء الاسماء والصفات المتشعشعة المتجلية في عالم اللاهوت ذات البروج من النفوس القدسية القابلة لانعكاسها وتشعشعها المستعدة لفيضان انوارها الذاتية واليوم الموعود للانجلاء الكامل والانكشاف التام المنعكس عن عالم العماء عند ارتفاع سدول الاسماء والصفات عن البين واتحاد شاهد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﷽ سورة البروج عشرون وايتان مكية اعلم ان المقصود من هذه السورة تسلية النبي ﷺ واصحابه عن ايذاء الكفار وكيفية تلك التسلية هي انه تعالي بين ان سائر الامم السالفة كانوا كذلك مثل اصحاب الاخدود ومثل فرعون ومثل ثمود، وختم ذلك بان بين ان كل الكفار كانوا في التكذيب، ثم عقب هذا ال.»
«[الاية الاولي قوله تعالي وشاهد ومشهود] ] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿وشاهد ومشهود﴾ [البروج: ٣]: فيها مسالتان: المسالة الاولي الشاهد فاعل من شهد، والمشهود مفعول منه، ولم يات حديث صحيح بعينه، فيجب ان يطلق علي كل شاهد ومشهود.»
«وقال مجاهد والحسن وعكرمة وقتادة: هي النجوم. وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه فيه حديثا مرفوعا بلفظ الكواكب بدل النجوم والله تعالى أعلم بصحته.»
«وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما وكرم وجههما أن رجلا سأله عن ذلك فقال: هل سألت أحدا قبلي؟»