بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا ثالث المقسم به؛ والمعنى: وأقسم بكل شاهد يشهد وكل مشهود يُشهد عليه أو يُشهد فيه. وقد كثرت أقوال أهل التأويل في تعيينهما، ونقلها الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية على وجوه: فقيل الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة؛ وقيل الشاهد محمد ﷺ لقوله {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا} والمشهود يوم القيامة؛ وقيل الشاهد الملك الحافظ والمشهود ابن آدم؛ وقيل الشاهد الخلق كلهم والمشهود الله سبحانه. ورجّح جماعة من المحققين ــ وأشار إليه ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية ــ أن التنكير في اللفظين مقصود لإرادة العموم، فيدخل في ذلك كل ما صحّ أن يوصف بالشهادة أو بأن يُشهد؛ فلا حاجة إلى قصره على قول واحد.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف على المقسم به.
{شَاهِدٍ}: اسم مجرور بالكسرة معطوف على {الْيَوْمِ}، وهو اسم فاعل من «شهِد». و«الشهادة» في اللسان: الحضور والمعاينة، ثم استُعملت في الإخبار عمّا حضره المخبر؛ ومنه «المشهد» للمحضر، و«الشهيد» لمن قُتل في سبيل الله لحضور الملائكة أو لشهادته على الأمم.
{وَ}: حرف عطف.
{مَشْهُودٍ}: اسم مجرور بالكسرة، وهو اسم مفعول من الفعل نفسه؛ فبينهما تقابل الفاعلية والمفعولية في المادة الواحدة.
والتنكير في اللفظين لإفادة العموم والشيوع، فيتناول كل فرد يصدق عليه الوصف.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تمّت بهذا القسم أركان الدعوى الثلاثة: مكان محكم يشهد بالتدبير، وموعد مضروب للفصل، وشهادة تُقام بها الحجة؛ فلا يستقيم قضاء إلا بهذه الثلاثة. ثم إن ذكر الشهادة هنا مقدمة لما سيأتي في السورة من وصف الجلادين بأنهم {عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ}، ومن وصف الله بأنه {عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}؛ فتكررت مادة الشهادة في السورة على ثلاثة وجوه: شهادة القسم، وشهادة المجرمين على جريمتهم، وشهادة الله على الكل. وهذا التلاحم في المادة اللغوية من أوثق ما يربط أجزاء السورة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: اضطربت أقوال المفسرين في تعيين الشاهد والمشهود اضطراباً كبيراً؛ أفليس هذا دليلاً على غموض في النص؟

الدفع والبيان: ليس اضطراباً بل سعة في المعنى، وبيانه من ثلاثة أوجه:

أن التنكير في اللفظين قرينة لفظية على إرادة العموم؛ فمن عيّن فرداً فإنما مثّل به ولم يحصر المعنى فيه؛ وهذه عادة السلف في التفسير.
أن تعدد الأقوال في مثل هذا المقام ثراء لا نقص؛ إذ اللفظ يحتمل الجميع من غير تناقض، وكل قول يصح أن يكون فرداً من أفراد العام.
أن الغرض من القسم حاصل على كل قول؛ فإن المقصود تقرير أن ثمة شهادة قائمة على الأعمال، وهذا ثابت سواء عُيّن الشاهد أم أُبقي على عمومه.

إشكال ثانٍ: ما الحاجة إلى الشهادة والله يعلم كل شيء ولا يحتاج إلى مخبر؟
الدفع والبيان: الشهادة ليست لإعلام الله بما لا يعلم، بل لإقامة الحجة على المشهود عليه وإظهار العدل على رؤوس الأشهاد؛ فإن الحكم إذا صدر مستنداً إلى شهادة معروضة كان أبلغ في ظهور الإنصاف وأقطع لمعذرة المحكوم عليه؛ وهذه حكمة مطردة في القضاء الإلهي كما في كتابة الصحائف وإنطاق الجوارح.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
المقابلة بين اسم الفاعل واسم المفعول من مادة واحدة: {شَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ}؛ وهي صنعة بديعة تجمع طرفي المعنى في لفظين متجانسين، فتُحدث في السمع إيقاعاً وفي الذهن إحاطة.
التنكير المزدوج: أفاد الشمول مع الإيجاز؛ فأدّت كلمتان ما لا يؤديه تعداد طويل.
تدرج المقسم به من العام إلى الخاص إلى المطلق: سماء بعينها، ثم يوم بعينه، ثم شاهد ومشهود مبهمان؛ وهذا التدرج من التعيين إلى الإبهام يوسّع دائرة المعنى في ذهن السامع شيئاً فشيئاً.
الإشارة التدبرية: لا يخلو موقف من مواقف العبد من شاهد؛ فالملك شاهد، والجوارح شاهدة، والأرض شاهدة، والزمن شاهد؛ فمن استحضر أنه لا يخلو بمعصية قط استحيا أن يعصي.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استحضار الشهود في كل عمل؛ فإن العبد لا ينفرد بفعله أبداً، وإنما يتوهم الانفراد.
أداء الشهادة بالحق ولو على النفس أو القريب؛ فإن كتمانها إثم عظيم وقد شرّفها الله بالقسم بجنسها.
تعظيم مواطن الشهادة الفاضلة كيوم الجمعة ويوم عرفة؛ فإن السلف فسّروا الآية بهما، وفي إحياء هذه المواسم خير كثير.
الحذر من قول الزور وشهادة الباطل؛ فإن من شهد بغير الحق شهد عليه لسانه يوم يُشهد الأشهاد.