بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا تتميم للتعريف بالمؤمَن به؛ والمعنى: الله الذي له وحده التصرف الكامل في السماوات والأرض، وهو مطّلع على كل شيء لا يغيب عنه شيء من أفعال العباد. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن معنى {شَهِيدٌ}: شاهد على أعمال خلقه، لا يخفى عليه منها شيء، وهو مجازيهم بها. وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن ذكر الملك بعد وصفي العزة والحمد تقرير لكمال القدرة على الانتقام؛ فمن كان له ملك السماوات والأرض لا يعجزه أخذ الظالمين. وذكر السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية أن ختم الآية بالشهادة على كل شيء تهديد للجلادين وتطمين للمعذَّبين في وقت واحد.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل جر نعت ثالث للفظ الجلالة، أو بدل منه.
{لَهُ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم؛ وتقديمه يفيد الاختصاص، أي له وحده لا لغيره.
{مُلْكُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، وهو مضاف. و«المُلك» بالضم: التصرف بالأمر والنهي في الرعية؛ و«المِلك» بالكسر: حيازة الشيء والقدرة على التصرف فيه؛ والمراد هنا الجامع لهما.
{السَّمَاوَاتِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ وهو جمع «سماء».
{وَالْأَرْضِ}: الواو عاطفة، و{الْأَرْضِ} معطوف على {السَّمَاوَاتِ} مجرور بالكسرة.
{وَاللَّهُ}: الواو استئنافية، ولفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة.
{عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ}: جار ومجرور متعلق بـ{شَهِيدٌ}، وقُدّم عليه للاهتمام وإفادة العموم.
{شَهِيدٌ}: خبر مرفوع بالضمة، وهو فعيل بمعنى فاعل مبالغة؛ من «الشهادة» وهي الحضور والاطلاع.
والعلامة {ۚ} في المصحف علامة وقف، وليست من حروف الآية.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تتابعت أوصاف المؤمَن به على نسق محكم: {الْعَزِيزِ} فيه القوة، {الْحَمِيدِ} فيه الكمال، {الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} فيه السلطان، {عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} فيه الإحاطة؛ فاجتمعت المقومات الأربعة التي يحتاجها المظلوم في وليّه: أن يكون قوياً لا يُغلب، كاملاً لا يُعاب، مالكاً لا يُنازع، عالماً لا يخفى عليه شيء. وهذا هو بيت القصيد في السورة كلها؛ إذ ليس تثبيت المؤمن بالوعد المجرد بل بمعرفة من وعده. ثم إن ذكر الشهادة هنا يربط الآية بمطلع السورة {وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ}، وبوصف الجلادين {شُهُودٌ}؛ فتقرر أن فوق شهادتهم شهادة، وأن الشاهد الأعلى هو الذي سيحكم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان له ملك السماوات والأرض وهو شهيد على كل شيء، فكيف وقع في ملكه ما يكرهه من الظلم والكفر؟

الدفع والبيان: هذا من أعظم ما يعرض للنفوس، وتحريره من وجوه:

أن الوقوع في الملك لا يعني الرضا به؛ فالله سبحانه يقدّر ما لا يرضاه شرعاً؛ فالإرادة الكونية غير الإرادة الشرعية؛ ووقوع الشيء بقدره لا يجعله محبوباً له.
أن الحكمة من التمكين للظالم مدة محدودة هي الابتلاء والتمييز ورفع درجات الصابرين؛ وقد نصّ القرآن على ذلك: {وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ}.
أن الملك المطلق يقتضي أن يكون له في خلقه ما شاء من التدبير المؤجل؛ وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «إِنَّ اللَّهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ»، ثم قرأ: {وَكَذَٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَىٰ وَهِيَ ظَالِمَةٌ}؛ فالإمهال ليس إهمالاً.

إشكال ثانٍ: ما وجه الجمع بين إثبات الملك لله وبين ما يوصف به الناس من الملك في قوله {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ}؟
الدفع والبيان: الملك في حق الله ملك حقيقي ذاتي عام لا يُنازع فيه ولا ينتقل؛ والملك في حق الخلق ملك مجازي مستعار مقيد بإذن المالك الحقيقي، محدود بزمن ومكان وسبب؛ فالاشتراك في اللفظ لا يوجب الاشتراك في الحقيقة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم {لَهُ} على {مُلْكُ}: أفاد الحصر والاختصاص؛ أي لا يشاركه في هذا الملك أحد؛ وهو ردّ ضمني على من توهم لنفسه ملكاً حين قعد على الأخدود.
الإظهار في موضع الإضمار: قال {وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} ولم يقل «وهو»؛ وفي إظهار الاسم الأعظم تفخيم وتهويل يناسب مقام التهديد.
عموم {كُلِّ شَيْءٍ}: أفاد استغراق الشهادة لكل موجود ولكل فعل؛ فلم يبق للجاني موضع يستخفي فيه؛ ولو قيل «شهيد على أعمالكم» لضاق العموم.
الإشارة التدبرية: من عرف أن الملك كله لله لم يخف من مالك، ولم يرج غير المالك؛ وفي هذا تحرير للقلب من عبودية الأسباب.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تحرير القلب من الخوف من أصحاب السلطان؛ فإن ملكهم عارية مستردة وملك الله دائم.
استحضار شهادة الله في الخلوات والجلوات؛ فإنها أعظم باعث على الإحسان وأقوى زاجر عن الإساءة.
الشكوى إلى المالك الشهيد وحده؛ فإن المظلوم إذا رفع أمره إلى من يملك ويشهد استراح من ذلّ الشكوى إلى العاجزين.
ترك اليأس عند تسلط الظالم؛ فإن تسلطه واقع في ملك ليس له، بعين مالك لا يغفل.