بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا ثاني المقسم به؛ والمعنى: وأقسم باليوم الذي وعد الله الناس أن يجمعهم فيه للحساب، وهو يوم القيامة. وقد أجمع أهل التأويل ــ كما نقله الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية ــ على أن اليوم الموعود هو يوم القيامة؛ وسُمي موعوداً لأن الله وعد عباده به وأخبر رسله عنه. وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن هذا الموعد هو الذي تتعلق به آمال المظلومين ومخاوف الظالمين؛ فذكره في هذا المقام هو محور التسلية كلها. وقد ورد في تفسير هذه الآية وما بعدها حديث مرفوع أخرجه الترمذي في سننه في أبواب التفسير، وفي إسناده مقال عند أهل الحديث، والاعتماد في تفسيرها على ما دلّ عليه ظاهر اللفظ ومجموع النصوص.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف على المقسم به الأول، وقيل: واو قسم مستقلة مكررة للتوكيد.
{الْيَوْمِ}: اسم مجرور بالكسرة؛ و«اليوم» في اللسان مقدار من الزمان معلوم، ويُطلق على الوقت مطلقاً، ومنه «يوم بدر» و«أيام العرب» لوقائعها.
{الْمَوْعُودِ}: نعت لـ{الْيَوْمِ} مجرور بالكسرة؛ وهو اسم مفعول من «وعَد». و«الوعد» في أصل اللغة يكون في الخير والشر، فإذا أُطلق انصرف إلى الخير، وإذا قُيّد بالشر قيل «الوعيد»؛ وهو هنا مطلق يجمع الأمرين لأن اليوم موعود لأهل الجنة ولأهل النار جميعاً.
والجملة القسمية معطوفة لا محل لها من الإعراب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ارتقى المقسم به من المشهد المحسوس ــ وهو السماء ــ إلى الموعد الغيبي ــ وهو يوم القيامة؛ وهذا ترتيب دقيق: يُبدأ بما تراه العين ليُسلَّم به، ثم يُنتقل إلى ما يُصدَّق به القلب. ثم إن ذكر «اليوم الموعود» في هذه السورة بعينها هو مفتاح مقصدها؛ فإن السورة تعالج مشهد ظلم لم يُنتصف فيه للمظلوم في الدنيا: أُحرق المؤمنون وقعد الجلادون ينظرون؛ فلا يستقيم عدل هذه القصة إلا بموعد يُستوفى فيه الحق؛ فكان هذا القسم توطئة ضرورية لكل ما سيأتي في السورة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: أي فائدة في وعد يتأخر إلى ما بعد الموت، والمظلوم يحتاج إلى إنصاف في وقته؟

الدفع والبيان: هذا اعتراض يقوم على تصور ضيق للحياة، وجوابه من وجوه:

أن الدنيا ليست دار الجزاء الكامل بل دار الابتلاء والتمحيص؛ ولو استُوفيت الحقوق فيها كلها لبطل معنى الإيمان بالغيب، وصار الناس يتدينون طلباً لعاجل النفع.
أن تأخير الجزاء لا ينقص منه بل يُتمّه؛ فإن ما يُدّخر للمظلوم يوم القيامة أعظم مما لو أُخذ له في الدنيا بأضعاف؛ والعوض بقدر مدة الصبر.
أن الإيمان بموعد محقق يمنح المظلوم قوة على الاحتمال لا يمنحها إياه انتصار عاجل؛ فإن من علم أن حقه محفوظ عند من لا يضيع عنده شيء استراح قلبه وإن بقي جسده في البلاء.

إشكال ثانٍ: كيف يُقسم بيوم لم يقع بعد، والقسم إنما يكون بموجود؟
الدفع والبيان: القسم يقع بما تحقق وقوعه في علم الله وإن لم يحضر زمانه؛ إذ التحقق لا يتوقف على المشاهدة؛ ومن أخبر عنه من لا يخلف الميعاد فهو في حكم الواقع؛ ولذلك أُخبر عن وقائع القيامة في القرآن بصيغة الماضي في مواضع كثيرة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
وصف اليوم بـ{الْمَوْعُودِ} دون تسميته باسمه: عدول يفيد تذكير المخاطبين بأنه محل وعد سابق قد سمعوه؛ فليس أمراً مستأنفاً بل موعد مضروب لهم من قبل.
إبهام الواعد في صيغة اسم المفعول: طُوي ذكر الواعد لظهوره وعظمته؛ وفي الطي إشعار بأن الأمر أجلّ من أن يُحتاج فيه إلى تصريح.
تعليق القسم بيوم الحساب في سورة الأخدود: من أدق ما في النظم؛ إذ يُوضع الميزان أول السورة قبل أن تُعرض الجريمة؛ فتُتلقى القصة والقلب يعلم أن ثمة يوماً للفصل.
الإشارة التدبرية: كل موعد في الدنيا قابل للتخلف إلا هذا الموعد؛ فمن ملأ قلبه بانتظاره لم تعظم عليه مواعيد الناس ولم يحزنه إخلافهم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إحياء ذكر الآخرة في القلب؛ فإنه أصل الصبر على المظالم وأصل الكف عن الظلم جميعاً.
تعزية المظلومين بالموعد لا بالمواساة المجردة؛ فإن الكلمة التي تربط القلب بيوم الفصل أنفع من كل تسلية.
تذكير النفس بأن كل يوم يمضي يقرّب من هذا الموعد؛ فإن هذا التذكير يبعث على المبادرة بالعمل.
الحذر من الظلم في القليل والكثير؛ فإن اليوم الموعود موعود للظالم كما هو موعود للمظلوم.