بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه خاتمة السورة وغاية البشارة؛ والمعنى: ولسوف يرضى هذا الأتقى بما يعطيه ربه من الجزاء والكرامة حتى تقر عينه ولا يبقى له مطلب. وذهب المفسرون إلى أن حذف متعلق الرضا مقصود ليعم كل ما يقع به الرضا؛ فالمعنى: يرضى بما أعطاه ربه ويرضى بما يجد من ثواب ويرضى بمقامه. وذكر جماعة من أهل العلم أن هذه الآية نظير قوله تعالى في سورة الضحى: {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ}؛ فاتحدت الصيغة والفاصلة في السورتين المتجاورتين. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن اجتماع لام القسم مع حرف التنفيس يفيد تحقق الوقوع مع تراخي زمنه؛ فالتأخير لا ينقض الوعد بل يؤكده.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف على الجملة قبلها.
{لَ}: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، أو لام الابتداء المؤكدة؛ وهي تفيد تحقيق مضمون الجملة.
{سَوْفَ}: حرف تنفيس يدل على الاستقبال، وهو أوسع مدى من السين؛ ويفيد مع اللام تحقق الوقوع وإن تراخى زمنه.
{يَرْضَىٰ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر، وفاعله مستتر تقديره «هو» يعود على الأتقى؛ والمتعلق محذوف قصداً. و«الرضا» في اللسان: سكون النفس واطمئنانها إلى ما نالت من غير طلب لزيادة؛ وهو ضد السخط.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): خُتمت السورة بأوسع وعد وأرقّه بعد أشد إنذار؛ فتوازن البناء: بدأت السورة بالقسم على تباين المساعي، وفصّلت السعيين، وأنذرت بالنار، وعيّنت أهلها، ثم ختمت برضا الأتقى. وموقع هذه الآية من النظم موقع الجواب النهائي على من {بَخِلَ وَاسْتَغْنَىٰ}؛ فذاك استغنى فلم يغن عنه ماله إذا تردى، وهذا بذل فرضي رضاً لا ينقضي. ثم إن اتحاد فاصلة السورة كلها على الألف المقصورة بلغ غايته في هذه الكلمة الأخيرة {يَرْضَىٰ}؛ فانتهت السورة إلى سكون ورضا بعد حركة وتقابل؛ فالإيقاع الختامي يحاكي المعنى الختامي.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما فائدة حذف متعلق {يَرْضَىٰ}، ولم لم يُبيَّن بماذا يرضى ليتم الوعد؟

الدفع والبيان: الحذف هنا أبلغ من الذكر لوجوه:

أن ذكر المُرضَى به يحده ويقيده؛ فإذا ذُكر شيء بعينه انصرف الذهن إليه وحده؛ وفي الحذف بقاء الوعد على إطلاقه ليشمل كل ما يمكن أن يقع به الرضا.
أن المقام مقام تعظيم؛ وحذف المتعلق في مقام التعظيم من أساليب العرب المعروفة؛ كأن الجزاء فوق أن يُحصر بعبارة.
أن جعل الغاية هي الرضا نفسه قام مقام بيان المقدار؛ فالمعطى مقدَّر ببلوغ صاحبه حد الرضا لا بحد معلوم؛ وهذا أوسع من كل تحديد.

إشكال ثانٍ: كيف يُوعد بالرضا في المستقبل مع تأخره، أليس تأخير الجزاء نقصاً في الوعد؟
الدفع والبيان: ليس نقصاً، وبيانه من وجهين: أن اقتران اللام بحرف التنفيس يفيد قطع الشك في الوقوع؛ فالتراخي في الزمن لا في التحقق. والثاني أن تأخير الجزاء الأكبر إلى دار البقاء أنسب لعظمته؛ إذ لا تحتمل الدنيا الفانية ما أعده الله لأوليائه؛ ثم إن العبد يجد في الدنيا من عاجل بشراه ما يقوّي يقينه بالموعود.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اجتماع مؤكدين: اللام وحرف التنفيس {سَوْفَ}؛ فتقرر الوعد بأقوى ما يكون مع الإشعار بأن التأخير في الزمن لا ينقض التحقق.
إيثار {سَوْفَ} على السين: لأن السين لقرب الاستقبال و{سَوْفَ} لتراخيه؛ فناسبت الجزاء الأكبر الذي محله الآخرة؛ بخلاف {فَسَنُيَسِّرُهُ} حيث جاءت السين لأن التيسير يقع في الدنيا عاجلاً.
إسناد الرضا إلى العبد لا إلى الرب: مع أن رضا الرب هو الأصل؛ وفي هذا لطيفة: أن ذكر رضا العبد أدل على سعة العطاء؛ إذ لا يرضى العبد إلا إذا استوفى؛ فذكر الأثر أبلغ من ذكر المؤثر في هذا المقام.
الختام بالرضا بعد الافتتاح بالتقابل: بدأت السورة بليل ونهار متعاقبين لا يستقران، وختمت بحال مستقرة لا تتبدل؛ فكأن السورة رحلة من التقلب إلى الاستقرار.
الإشارة التدبرية: جعل الله منتهى الجزاء رضا العبد لا انقضاء المعطى؛ فمن رضي فقد استوفى ولم يبق له مطلب؛ فليصبر الباذل على قلة العائد العاجل؛ فإن موعده رضاً لا ينقضي.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الصبر على تأخر ثمرة العمل الصالح؛ فإن الله وعد بالرضا ولم يعده اليوم؛ ومن أيقن بالموعود هان عليه الانتظار.
تعليق القلب بموعود الله وحده؛ فإن من طلب رضا الخلق لم يبلغه ومن طلب رضا الحق بلغه ورضي عنه الناس.
الاجتهاد في الأعمال التي تورث رضا الله من البذل والإخلاص والتقوى؛ فإن الجزاء مرتب على هذه الأوصاف في السورة نفسها.
تربية النفس على الرضا في الدنيا قبل الآخرة؛ فإن الرضا بقضاء الله اليوم مقدمة للرضا بجزائه غداً.
ختم مجالس الذكر والعمل بحسن الرجاء في الله؛ فإن السورة التي بدأت بالإنذار ختمت بالبشارة؛ وهذا هو ميزان الخطاب المتوازن.