وَلَسَوْفَ يَرْضَىٰ
وَلَسَوْفَ يَرْضَىٰ
وعد مؤكد لمن اتصف بهذه الأوصاف بثواب جزيل في الآخرة يرضى به، من الجنة وكرامة الله له، جزاء على ما قدمه.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الامام احمد: حدثنا حسن بن موسي، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا عبد ربه بن سعيد، عن المقبري، عن ابي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "لا يدخل النار الا شقي" قيل: ومن الشقي؟ قال: "الذي لا يعمل بطاعة ولا يترك لله معصية" . وقال الامام احمد: حدثنا يونس وسريج قالا: حدثنا فليح، عن هلال بن علي.». [حديث حسن]
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: والليل اذا يغشي (١) والنهار اذا تجلي (٢) وما خلق الذكر والانثي (٣) ان سعيكم لشتي (٤) فاما من اعطي واتقي (٥) وصدق بالحسني (٦) فسنيسره لليسري (٧) واما من بخل واستغني (٨) وكذب بالحسني (٩) فسنيسره للعسري (١٠) وما يغني عنه ماله اذا تردي.»- قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «والليل اذا يغشي (١) والنهار اذا تجلي (٢) وما خلق الذكر والانثي (٣) ان سعيكم لشتي (٤) فاما من اعطي واتقي (٥) وصدق بالحسني (٦) فسنيسره لليسري (٧) واما من بخل واستغني (٨) وكذب بالحسني (٩) فسنيسره للعسري (١٠) وما يغني عنه ماله اذا تردي (١١) ان علينا للهدي (١٢).».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي يؤتي ماله، يعطي ماله، يتزكي، يطلب ان يكون عند الله زاكيا لا رياء ولا سمعة، يعني ابا بكر الصديق، في قول الجميع. قال ابن الزبير: كان ابو بكر يبتاع الضعفة فيعتقهم، فقال [له] [١] ابوه: اي بني لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك؟ قال: منع ظهري اريد.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى يَعْنِي أَبَا الدَّحْدَاحِ. الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكَّى فِي ثَمَنِ تِلْكَ النَّخْلَةِ. مَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى يُكَافِئُهُ عَلَيْهَا، يَعْنِي أَبَا الدَّحْدَاحِ. وَلَسَوْفَ يَرْضى إِذَا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولسوف يَرْضَى هذا المُؤْتِى ماله في حقوقِ الله ﷿ يتزكَّى، بما يُثيبُه الله في الآخرةِ عِوَضًا مما أتى في الدنيا في سبيله، إذا لقي ربَّه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: بَلَغَنِي أَنَّ أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ حِينَ قَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ: أَتَبِيعُنِيهِ؟»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(٩٢) سورة الليل مكية واياتها احدي وعشرون.».
{يَرْضَىٰ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر، وفاعله مستتر تقديره «هو.» يعود على الأتقى؛ والمتعلق محذوف قصداً. و«الرضا.» في اللسان: سكون النفس واطمئنانها إلى ما نالت من غير طلب لزيادة؛ وهو ضد السخط.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «كذب .» لا محل لها صلة الموصول (الذي) الاول. وجملة: «تولي.» لا محل لها معطوفة علي جملة الصلة. وجملة: «سيجنبها الاتقي .» في محل نصب معطوفة علي جملة لا يصلاها وجملة: «يؤتي ماله .» لا محل لها صلة الموصول (الذي) الثاني. وجملة: «يتزكي .» في محل نصب حال من فاعل يؤتي . الصرف: (١٤) تلظي،».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والدار الاولي ملكه بما فيهما قال تعالي: ولله ملك السماوات والارض وما بينهما [المائدة: ١٧] فله التصرف فيهما كيف يشاء فلا يحسبوا ان عليهم حقا علي الله تعالي الا ما تفضل به. وفي الاية اشارة عظيمة الي ان امور الجزاء في الاخري تجري علي ما رتبه الله واعلم به عباده. وان نظام ا.»- اجتماع مؤكدين: اللام وحرف التنفيس {سَوْفَ}؛ فتقرر الوعد بأقوى ما يكون مع الإشعار بأن التأخير في الزمن لا ينقض التحقق.
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الليل ﴿والليل اذا يغشي (١) والنهار اذا تجلي (٢) وما خلق الذكر والانثي (٣) ان سعيكم لشتي (٤) فاما من اعطي واتقي (٥) وصدق بالحسني (٦) فسنيسره لليسري (٧) واما من بخل واستغني (٨) وكذب بالحسني (٩) فسنيسره للعسري (١٠) وما يغني عنه ماله اذا تردي (١١) ان علينا.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «سورة الليل وهي مكية في قول الجمهور، وقال المهدوي وقيل هي مدنية وقيل فيها مدني وعددها عشرون اية باجماع. قوله ﷿: والليل اذا يغشي (١) والنهار اذا تجلي (٢) وما خلق الذكر والانثي (٣) ان سعيكم لشتي (٤) فاما من اعطي واتقي (٥) وصدق بالحسني (٦) فسنيسره لليسري (٧) واما.».
الصبر على تأخر ثمرة العمل الصالح؛ فإن الله وعد بالرضا ولم يعده اليوم؛ ومن أيقن بالموعود هان عليه الانتظار.
تعليق القلب بموعود الله وحده؛ فإن من طلب رضا الخلق لم يبلغه ومن طلب رضا الحق بلغه ورضي عنه الناس.
الاجتهاد في الأعمال التي تورث رضا الله من البذل والإخلاص والتقوى؛ فإن الجزاء مرتب على هذه الأوصاف في السورة نفسها.
تربية النفس على الرضا في الدنيا قبل الآخرة؛ فإن الرضا بقضاء الله اليوم مقدمة للرضا بجزائه غداً.
ختم مجالس الذكر والعمل بحسن الرجاء في الله؛ فإن السورة التي بدأت بالإنذار ختمت بالبشارة؛ وهذا هو ميزان الخطاب المتوازن.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا ابتغاء﴾ اي: ليس يفعل ذلك الا ابتغاء ﴿وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي﴾ الثواب في الجنة، ويقال: انها نزلت في ابي بكر الصديق حين اعتق بلالا وستة معه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الا له وقيل: الاتقي، وجعل مختصا بالجنة، كان الجنة لم تخلق الا له وقيل: هما ابو جهل او امية بن خلف. وابو بكر ﵁. وسيجنبها الاتقي (١٧) الذي يؤتي ماله يتزكي (١٨) قوله تعالي: (سيجنبها) اي يكون بعيدا منها. (الاتقي) اي المتقي الخائف. قال ابن عباس: هو ابو بكر ﵁.»
«وَلَسَوْفَ يَرْضى وعد بالثواب الذي يرضيه. والآيات نزلت في أبي بكر رضي الله تعالى عنه حين اشترى بلالاً في جماعة تولاهم المشركون فأعتقهم، ولذلك قيل: المراد بالأشقى أبو جهل أو أمية بن خلف.»
«وَلَسَوْفَ يرضى جوابُ قَسَمٍ مضمرٍ أيْ وبالله لسوفَ يَرْضَى وهو وعدٌ كريمٌ بنيلِ جميعَ ما يبتغيهِ على أكملِ الوجوهِ وأجملِها إذْ بهِ يتحققُ الرِّضَا وقُرِىءَ يُرْضَى مبنياً للمفعولِ من الإرضاءِ عن رسولِ الله ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ الليل أعطاه الله تعالى حَتَّى يَرْضَى وعافاهُ من العُسرِ ويسر له اليسر»