بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

انتقل السياق إلى تقرير أصلين تُبنى عليهما الحجة؛ وهذا أولهما. والمعنى عند جمهور المفسرين: إن علينا بيان طريق الهدى وتوضيح سبيل الرشد بإرسال الرسل وإنزال الكتب؛ فمن سلكه وصل إلينا. وقال بعض السلف: المعنى إن علينا أن نبيّن الحلال والحرام. وقيل: المعنى إن الطريق الموصل إلينا هو الهدى؛ من قولهم «فلان على الطريق»؛ ويشهد له قوله تعالى: {وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ}. والقول الأول هو الأظهر الموافق لسياق إقامة الحجة. وقرر السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية أن هذا الوجوب وجوب تفضل من الله على نفسه، لا يوجبه عليه أحد من خلقه؛ إذ لا يجب على الله شيء بإيجاب غيره.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
{عَلَيْنَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {إِنَّ} مقدم؛ و«على» تفيد الإلزام والتعهد.
{لَ}: اللام المزحلقة، دخلت على الاسم المؤخر لتوكيده بعد أن حال دون تصديرها دخول {إِنَّ}.
{الْهُدَىٰ}: اسم {إِنَّ} مؤخر منصوب بالفتحة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر. و«الهدى» في اللسان: الدلالة والإرشاد برفق إلى المطلوب؛ ومنه «الهدية» لأنها تُهدى أي تُوجّه، و«الهادي» للدليل في الطريق. وأهل العلم يفرقون بين هداية الدلالة والبيان وهي عامة، وهداية التوفيق والإلهام وهي خاصة؛ والمراد هنا الأولى.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): موقع هذه الآية من النظم موقع دفع الاعتراض بعد تقرير الجزاء. فقد ذُكر أن الله ييسر للعسرى من بخل واستغنى وكذّب؛ فقد يخطر أن يقال: وكيف يؤاخذ من لم يعلم؟ فجاءت هذه الآية لتقطع هذا الاحتمال: إن البيان حق أوجبه الله على نفسه فلا عذر لمعتذر. ثم تليها الآية الأخرى لتقطع احتمالاً آخر وهو رجاء المهرب: {وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَىٰ}. فتمت الحجة بشقيها: انتفاء عذر الجهل، وانتفاء إمكان الفرار. ثم يأتي الإنذار بعدهما مباشرة؛ فترتب النظم ترتيباً قضائياً محكماً: بيان، فسلطان، فإنذار.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يقال {إِنَّ عَلَيْنَا} وهو سبحانه لا يجب عليه شيء ولا يُلزمه أحد؟

الدفع والبيان: هذا من أدق مباحث التوحيد، وتحريره من وجوه:

أن هذا الوجوب وجوب أوجبه الله على نفسه تفضلاً وكرماً؛ لا وجوب فرضه عليه غيره؛ ونظيره قوله تعالى: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ}؛ فالإيجاب صادر منه إليه.
أن هذا الوجوب مقتضى حكمته وعدله؛ فإن إرسال الرسل وبيان الطريق من تمام كماله سبحانه؛ فليس إلزاماً خارجياً بل أثر من آثار صفاته.
أن نفي الإيجاب الخارجي لا يعني نفي الوعد؛ فالله لا يخلف وعده وإن كان لا يجب عليه شيء؛ فوعده حق لأنه صادر عمن لا يجوز عليه الكذب.

إشكال ثانٍ: إذا كان الهدى على الله، فلماذا ضل من ضل؟ أليس هذا نقضاً للآية؟
الدفع والبيان: التفريق بين نوعي الهداية يحل الإشكال:

أن هداية الدلالة والبيان عامة لكل من بلغته الرسالة؛ وهذه هي المذكورة في الآية؛ وقد وقعت لكل مكلف؛ فالحجة قائمة على الجميع.
أن هداية التوفيق والقبول خاصة بمن شاء الله؛ وهي المذكورة في قوله: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ}؛ وقد رتبها الله في هذه السورة نفسها على سعي العبد: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ ... فَسَنُيَسِّرُهُ}.
أن الضلال إنما وقع بإعراض العبد بعد البيان؛ فالنقص من جهته لا من جهة البيان؛ كمن أُعطي المصباح فأغمض عينيه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اجتماع مؤكدات ثلاثة: {إِنَّ}، واللام المزحلقة، والجملة الاسمية الدالة على الثبوت؛ فتقرر المعنى بأقوى ما يكون؛ وهو مناسب لمقام قطع الأعذار.
تقديم الخبر {عَلَيْنَا} على الاسم {لَلْهُدَىٰ}: يفيد الاختصاص والعناية؛ أي: علينا نحن لا على غيرنا؛ ففيه قطع لتعلق القلوب بغيره في طلب الهداية.
التعبير بنون العظمة: يناسب مقام تقرير السلطان وإقامة الحجة؛ فالمتكلم هو رب العالمين بنفسه.
تعريف {الْهُدَىٰ} بأل الجنسية: يستغرق كل هدى؛ فليس بياناً في باب دون باب، بل هو بيان لكل ما يحتاجه العبد في دينه.
الإشارة التدبرية: جعل الله البيان حقاً على نفسه ولم يجعل القبول كذلك؛ ففي هذا تعليم للدعاة: أن مهمتهم البلاغ والدلالة، وأن نتائج القلوب ليست إليهم؛ فمن فهم هذا استراح من همّ لا يُطاق.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
شكر نعمة البيان والوحي؛ فإن أعظم ما أنعم الله به على العباد أن دلّهم على طريقه ولم يتركهم في حيرة.
طلب الهداية من الله في كل ركعة بقوله: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}؛ فإن هداية التوفيق تُطلب وتُجدد ولا يستقل بها العبد.
القيام بواجب البيان والدعوة؛ فإن من ورث العلم ورث معه مهمة الدلالة؛ وكتمان البيان من أعظم الذنوب.
ترك الحزن المفرط على من لم يستجب؛ فإن على الداعي البلاغ وليس عليه الهدى.
الحذر من طلب طرق للهداية لم يشرعها الله؛ فإن الطريق إليه واحد بيّنه بنفسه، وما سواه سبل متفرقة.