الليل ٨ · ص ٥٩٥ · جزء ٣٠

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة الم نشرح وهي مكية. ﴿الم نشرح لك صدرك (١) ووضعنا عنك وزرك (٢) الذي انقض ظهرك (٣) ورفعنا لك ذكرك (٤) فان مع العسر يسرا (٥) ان مع العسر يسرا (٦) فاذا فرغت فانصب (٧) والي ربك فارغب (٨)﴾ يقول تعالي: (الم نشرح لك صدرك) يعني: اما شرحنا لك صدرك.»- قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: «الم اجدك ضالا فهديتك؟ قلت: بلي اي رب، قال: الم اجدك عائلا فاغنيتك؟ قلت: بلي اي رب.» . وزاد غيره عن حماد قال: «الم اشرح لك صدرك ووضعت عنك وزرك؟ قلت: بلي اي رب.» [١] . ومعني الاية: الم يجدك يتيما صغيرا فقيرا حين مات ابواك ولم يخلفا لك مالا ولا ماوي، فجعل لك ماوي تاوي اليه،».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٨٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ فِي أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَرَوَى عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى يَقُولُ: بَخِلَ بِمَالِهِ، وَاسْتَغْنَى عَنْ رَبِّهِ.»

{بَخِلَ}: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله مستتر تقديره «هو.»؛ والجملة صلة الموصول. و«البخل.» في اللسان: منع ما يُطلب مما يُقتنى؛ ومادته تدل على الإمساك والضنّ؛ ومنه «البَخَل.» ضد الجود؛ وقيل: البخل منع الواجب، والشح بخل مع حرص.

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الانشراح الم نشرح لك صدرك (١) «الم نشرح.» الهمزة حرف استفهام وتقرير ومضارع مجزوم بلم والفاعل مستتر «لك.» متعلقان بالفعل «صدرك.» مفعول به والجملة ابتدائية لا محل لها. ووضعنا عنك وزرك (٢) «ووضعنا.» ماض وفاعله «عنك.» متعلقان بالفعل «وزرك.» مفعول به. والجملة معطوفة علي ما قبلها.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٨٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ الْخِلَالُ الثَّلَاثُ مِنْ خِلَالِ الْإِيمَانِ، فَالْمَعْنَى: فَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ [المدثر: ٤٣- ٤٤] ، أَيْ لَمْ نَكُ مِنْ أَهْلِ الْإِيمَانِ. وَكَذَلِكَ فِعْلُ بَخِلَ لَمْ يُذَكَرْ مُتَعَلَّقُهُ لِأَنَّهُ أُرِيدَ بِهِ الْبُخْلُ بِالْمَالِ. واسْتَغْنى جُعِلَ مُقَابِلًا لِ اتَّقى فَالْمُرَادُ بِهِ الِاسْتِغْنَاءُ عَنِ امْتِثَالِ أَمْرِ اللَّهِ وَدَعْوَتِهِ لِأَنَّ الْمُصِرَّ عَلَى الْكُفْرِ الْمُعْرِضَ عَنِ الدَّعْوَةِ يَعُدُّ نَفْسَهُ غَنِيًّا عَنِ اللَّهِ مُكْتَفِيًا بِوَلَايَةِ الْأَصْنَامِ وَقَوْمِهِ، فَالسِّينُ وَالتَّاءُ لِلْمُبَالَغَةِ فِي الْفِعْلِ مثل سين اسْتِحْبَاب بِمَعْنَى أَجَابَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٨٢): «وَقَدْ يُرَادُ بِهِ زِيَادَةُ طَلَبِ الْغِنَى بِالْبُخْلِ بِالْمَالِ، فَتَكُونُ السِّينُ وَالتَّاءُ لِلطَّلَبِ، وَهَذِهِ الْخِلَالُ كِنَايَةٌ عَنْ كَوْنِهِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.»

الاستعاذة بالله من البخل والشح؛ فقد كان النبي ﷺ يتعوذ من البخل، وأخبر أن الشح أهلك من كان قبلنا.

استحضار الافتقار الدائم إلى الله في كل حال؛ فإن استشعار الفقر إليه أصل التقوى وأصل الدعاء وأصل التذلل.

الحذر من أن يورث المال في القلب شعوراً بالاستغناء؛ فليكثر الغني من مخالطة الفقراء وعيادة المرضى وشهود الجنائز.

تربية النفس على أن كل ما في اليد عارية مستردة؛ فمن رآه كذلك لم يستغن به ولم يبخل به.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٣٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واما من بخل﴾ بما عنده ان يتقرب به الي ربه ﴿واستغني﴾ عن ربه.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١ الي ٨] ﷽ الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الم نوسع قلبك للاسلام؟ الم نلينه للايمان؟ ويقال: الم نوسع صدرك بنور الرسالة؟ الم نوسع صدرك لقبول ما نورد عليك. "ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك" اي: اثمك قبل النبوة.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٤٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «باليسري مجاز باعتبار كونها مؤدية الي اليسري وفيه اشارة الي ان من طهر نفسه بالطاعة بالاقبال علي الله والاعراض عن الدنيا واتقي في عين تلك الطاعة عن نسبتها الي نفسه وصدق في باطنه بالكلمة الحسني فسنيسره للخصلة اليسري وهي الوصول الي حضرتنا العليا وسرادقاتنا الكبري واما من بخل اي بماله فلم يبذله في سبيل الخير والبخل امساك.».