بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا كشف لبطلان ما استغنى به؛ والمعنى: وأي شيء يدفع عنه ماله ويكفيه إذا تردى؟ وفسر السلف {تَرَدَّىٰ} بوجوه: قيل مات وتردى في قبره؛ وقيل هلك؛ وقيل سقط في النار وتردى فيها. وأصل «التردي» في اللسان: السقوط من علو إلى أسفل؛ ومنه {وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّىٰ}، ومنه «المتردية» في المحرمات وهي التي تسقط من مكان مرتفع فتموت. والأقوال متقاربة؛ إذ الموت سقوط في القبر، والمصير إلى النار سقوط فيها. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن الاستفهام في {وَمَا} إنكاري بمعنى النفي؛ أي لا يغني عنه ماله شيئاً في تلك الحال.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: الواو استئنافية أو حالية.
{مَا}: تحتمل وجهين: أن تكون نافية فتفيد نفي الإغناء؛ وأن تكون استفهامية إنكارية في محل نصب مفعول مطلق؛ أي: وأيّ إغناء يغني عنه ماله؟ وكلا الوجهين معتبر، والمعنى عليهما واحد في المآل.
{يُغْنِي}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء للثقل. و«الإغناء»: الكفاية ودفع الحاجة.
{عَنْهُ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُغْنِي}.
{مَالُهُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف والهاء مضاف إليه؛ والإضافة إليه فيها تهكم؛ إذ نُسب المال إليه في الوقت الذي فارقه فيه.
{إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط، متعلق بـ{يُغْنِي}.
{تَرَدَّىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، وفاعله مستتر تقديره «هو»؛ والجملة في محل جر بالإضافة. وصيغة التفعل تفيد المطاوعة والتدرج؛ فكأنه يهوي شيئاً فشيئاً.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية عقب ذكر جزاء الفريق الثاني مباشرة؛ فهي إتمام لتصوير خسارته: خُذل في الدنيا فيُسّر للعسرى، ثم لم ينفعه ما اغتر به عند السقوط. ولم تُذكر نظيرتها في الفريق الأول؛ لأن المقام مقام إبطال دعوى الاستغناء لا مقام تعداد أوصاف المؤمن. ومن دقة النظم أن اللفظ {يُغْنِي} من مادة {اسْتَغْنَىٰ} المذكورة في وصفه؛ فقيل له: استغنيت بمالك، فماذا أغنى عنك مالك؟ فرُدّ عليه بلفظ من جنس ما ادّعاه؛ وهذا من أبلغ أساليب الرد.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: أليس المال ينفع صاحبه بعد موته إذا أوصى به أو تُصدّق عنه؟ فكيف نُفي الإغناء مطلقاً؟

الدفع والبيان: لا تعارض، وبيانه من وجوه:

أن المنفي إغناء المال بذاته ــ أي بكونه ملكاً مجموعاً ــ لا إغناء ما أُخرج منه في وجهه؛ فالذي ينفع بعد الموت هو ما قدّمه لا ما خلّفه.
أن السياق سياق الحديث عمن بخل واستغنى؛ وهذا لم يقدّم شيئاً؛ فالنفي واقع في حقه هو؛ ولذلك جاء الفريق المقابل موصوفاً بأنه {يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّىٰ}.
أن ما يلحق الميت من صدقة جارية إنما هو من عمله في حياته أو من دعاء ولده الصالح؛ وكل ذلك داخل في باب التقديم لا في باب المال المخلَّف.

إشكال ثانٍ: كيف يُذم على جمع المال والناس مأمورون بالسعي وابتغاء الفضل؟
الدفع والبيان: لم تذم الآية الجمع، بل ذمت الاتكال عليه وظن الغنى به عن الله. والفرق بين من يجمع المال ليستعين به على طاعة ربه وبين من يجمعه ليستغني به عن ربه فرق ما بين المشرق والمغرب. وقد أثنى النبي ﷺ على المال الصالح للرجل الصالح؛ فالمذموم موضع المال من القلب لا وجوده في اليد.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستفهام الإنكاري في {وَمَا يُغْنِي}: أبلغ من النفي المجرد؛ إذ يجعل السامع هو الذي ينفي بنفسه؛ فيصير الحكم صادراً عن قناعته لا وارداً عليه.
إضافة المال إليه {مَالُهُ} في مقام السقوط: تهكم لطيف؛ فقد بقيت الإضافة اللفظية بعد أن زالت الحقيقة؛ فأي مال هذا الذي هو له وقد فارقه؟
اختيار «تردى» دون «مات» أو «هلك»: لأن مادة التردي تفيد السقوط من علو إلى سفل؛ فناسب حال من كان مستعلياً بماله؛ فصُوّر انتقاله من حال الاستعلاء إلى حال الهُوِيّ؛ فاللفظ يرسم مصيره ويناقض دعواه في آن.
صيغة المطاوعة في {تَرَدَّىٰ}: توحي بأن السقوط ليس دفعة واحدة بل هويّ متدرج؛ وهو أشد في التصوير من السقوط المفاجئ.
الإشارة التدبرية: قابل الله بين «استغنى» و«ما يغني عنه»؛ فمن طلب الغنى من غير الغني سبحانه ردّه إلى فقره؛ وأصدق ساعة ينكشف فيها الوهم هي ساعة السقوط.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تقديم المال بين يدي العبد لا تخليفه وراءه؛ فإن ماله ما قدّم، ومال وارثه ما أخّر.
كثرة ذكر الموت وزيارة القبور؛ فإنها تكسر سلطان المال على القلب وتذكر بحقيقة المآل.
تخفيف التعلق بالممتلكات والحرص على تفريغ ما زاد عن الحاجة في وجوه البر.
محاسبة النفس بسؤال هذه الآية عند كل جمع: ماذا يغني عني هذا إذا سقطت؟ فإن هذا السؤال ميزان صادق.
الإحسان في الوصية وتعجيل الصدقة في الصحة؛ فقد سُئل ﷺ عن أفضل الصدقة فقال: «أَنْ تَصَدَّقَ وَأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ تَخْشَى الْفَقْرَ وَتَأْمُلُ الْغِنَى»؛ أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الزكاة، باب فضل صدقة الشحيح الصحيح، ومسلم في صحيحه، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.