بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

افتتح الله سبحانه هذه السورة بالقسم بالليل حال غشيانه؛ والمعنى عند أئمة التفسير: والليل إذا غطى الأرض بظلمته فستر ما عليها من جبل وشجر وأثر. وذهب جمهور المفسرين إلى أن مفعول {يَغْشَىٰ} محذوف ليعم؛ أي يغشى الأرض وما فيها، ويغشى النهار بظلمته فيذهب ضياءه، ويغشى كل شيء بستره. وقيل: يغشى الشمس حين تغيب. والحذف أولى؛ لأن الإطلاق يشمل هذه الوجوه كلها. وقرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن الله أقسم بالليل والنهار لما فيهما من التقابل والتعاقب المنتظم؛ ليستدل بذلك على تباين أعمال العباد. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن تقديم الليل على النهار هنا مناسب لمقام الإنذار الذي سيقت له السورة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: الواو واو القسم، حرف جر يفيد التعظيم ولفت النظر إلى المقسَم به، متعلقة بفعل قسم محذوف تقديره «أقسم».
{اللَّيْلِ}: اسم مجرور بواو القسم وعلامة جره الكسرة الظاهرة؛ والليل ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر. ومادة «ليل» تدل على الستر والتغطية؛ ومنه سُمي «الليل» لأنه يستر بظلمته.
{إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، متعلق بمحذوف حال من {اللَّيْلِ}، وهو هنا مجرد عن معنى الشرط عند أكثر المعربين.
{يَغْشَىٰ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر، وفاعله مستتر تقديره «هو» يعود على الليل، ومفعوله محذوف قصداً؛ والجملة في محل جر بإضافة {إِذَا} إليها. و«الغشيان» في اللسان: التغطية والستر والإحاطة؛ ومنه «الغِشاوة» لما يغطي البصر، و«غاشية السرج» لما يغطيه، وقوله تعالى: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}؛ فالمادة تدور على الشمول والتغطية.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): افتتحت السورة بالقسم لا بالخبر؛ لأن المقام مقام تقرير قضية يخالف فيها كثير من الناس وهي تباين المساعي وافتراق المآل. والقسم في مثل هذا توطئة تشد انتباه السامع وترفع درجة تلقيه. ثم إن المقسَم به هنا ليس تعظيماً مجرداً، بل هو حجة على المقسَم عليه؛ فالليل والنهار مثالان مشهودان للتضاد التام في الكون؛ ومن جعل هذا التضاد في الزمان هو الذي جعل التضاد في العمل. وتقديم الليل على النهار مقصود؛ لأن السورة مسوقة للإنذار وبيان الفريق الخاسر قبل الفريق الرابح في التسمية الختامية؛ ولأن الظلمة أسبق في الوجود من الضياء.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يقسم الله تعالى بمخلوق من مخلوقاته، وقد ثبت النهي عن حلف العبد بغير الله؟

الدفع والبيان: التفريق بين قسم الخالق وقسم المخلوق مقرر عند أهل العلم على وجهين:

أن الله سبحانه له أن يقسم بما شاء من خلقه؛ لأن قسمه بالشيء تنبيه على عظيم منفعته ودلالته على قدرة صانعه؛ فهو توجيه لأنظار العباد إليه لا تعظيم لغيره على وجه العبادة.
أن العبد إنما مُنع من الحلف بغير الله لأن الحلف تعظيم، وتعظيم غير الله بما هو من خصائصه شرك؛ فالمنع في حق المخلوق لعلة منتفية في حق الخالق؛ فلا تعارض.

إشكال ثانٍ: لِمَ حُذف مفعول {يَغْشَىٰ} ولم يُبيَّن ما الذي يغشاه الليل؟
الدفع والبيان: الحذف هنا أبلغ من الذكر لوجهين: أن ذكر المفعول يقيّد المعنى ويحصره في مغشيّ بعينه، وفي الحذف بقاء اللفظ على إطلاقه ليشمل كل ما يغشاه الليل من أرض وسماء وخلق؛ وأن مراعاة الفاصلة على الألف المقصورة أصل مطرد في هذه السورة، ولو ذُكر المفعول لانكسر النظام الصوتي الذي قامت عليه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بالمضارع {يَغْشَىٰ} دون الماضي: يفيد التجدد والاستمرار؛ فالغشيان يتكرر كل ليلة لا مرة واحدة؛ فالحجة متجددة أمام العين لا تخص جيلاً دون جيل.
تقييد الليل بحال الغشيان: لأن المقصود الاستدلال بالتغطية والستر لا بمجرد وجود الليل؛ فالتقييد يعيّن الجهة التي وقع بها الاستشهاد.
اختيار «يغشى» دون «يظلم» أو «يقبل»: مادة الغشيان تجمع الستر والإحاطة والشمول؛ فناسبت المعنى الذي ستقرره السورة من أن للسعيين إحاطة بالنفس: نفس غشيها البخل والتكذيب، ونفس غشيها العطاء والتصديق.
الإشارة التدبرية: الليل يغشى كل شيء بلا استثناء ثم ينكشف عن كل شيء بلا استثناء؛ فمن ظن أن ما ستره الليل قد ضاع فقد جهل؛ وكذلك أعمال العباد تُستر حيناً ثم تنكشف يوم لا تُخفى منها خافية.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إحياء الليل بالقيام والذكر والاستغفار؛ فقد شرّف الله هذا الوقت بالقسم به، وجعله أجمع للقلب وأصفى للفكر.
استحضار أن ستر الليل لا يستر عن الله؛ فمن استحيا من الناس في النهار فليستح من ربه في الليل؛ وقد جاء الوعيد الشديد فيمن يبيت على معصية يستخفي بها.
التأمل في تعاقب الليل والنهار وقراءته قراءة إيمانية؛ فإن انتظام هذا التعاقب من أظهر أدلة القدرة والحكمة.
ألا يظن العبد أن ما ستره من عمل صالح ضائع؛ فإن الذي ستره الليل عن أعين الناس هو أزكى عند الله من عمل الرياء في وضح النهار.