وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰ
وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰ
قسمٌ من الله تعالى بالليل حين يغطي بظلمته كل ما يغشاه.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «[تفسير] سورة الليل [وهي مكية] تقدم قوله ﵊ لمعاذ: "فهلا صليت" هلا صليت: ب ﴿سبح اسم ربك الاعلي﴾، و ﴿والشمس وضحاها﴾ و ﴿والليل اذا يغشي﴾.»افتتح الله سبحانه هذه السورة بالقسم بالليل حال غشيانه؛ والمعنى عند أئمة التفسير: والليل إذا غطى الأرض بظلمته فستر ما عليها من جبل وشجر وأثر. وذهب جمهور المفسرين إلى أن مفعول {يَغْشَىٰ} محذوف ليعم؛ أي يغشى الأرض وما فيها، ويغشى النهار بظلمته فيذهب ضياءه، ويغشى كل شيء بستره. وقيل: يغشى الشمس حين تغيب. والحذف أولى؛ لأن الإطلاق يشمل هذه الوجوه كلها. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن الله أقسم بالليل والنهار لما فيهما من التقابل والتعاقب المنتظم؛ ليستدل بذلك على تباين أعمال العباد. وقرر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه الآية أن تقديم الليل على النهار هنا مناسب لمقام الإنذار الذي سيقت له السورة.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الليل ٩٢ قوله تعالي: والليل اذا يغشي ١٩٣٥٥ - حدثنا ابو عبد الله الطهراني، حدثنا حفص بن عمر العدني، حدثنا الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس: ان رجلا كان له نخل ومنها نخلة فرعها الي دار رجل صالح فقير ذي عيال.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مقدمة وتمهيد ١- سميت هذه السورة في معظم المصاحف سورة «الليل.» وفي بعض كتب التفسير سميت بسورة «والليل.» ، وعنون لها الامام البخاري بسورة «والليل اذا يغشي.» ، وعدد اياتها احدي وعشرون اية. وجمهور العلماء علي انها مكية، وقال بعضهم: هي مدنية،».
قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان»: «واذ يتحاجون في النار يعني يتخاصمون «فيقول.» الضعفاء وهم الاتباع للذين استكبروا عن الايمان وهم القادة انا كنا لكم تبعا في دينكم فهل انتم يا معشر القادة مغنون عنا نصيبا من النار- ٤٧- باتباعنا اياكم قال الذين استكبروا وهم القادة للضعفاء: انا كل فيها نحن وانتم...».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم لشتي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي قوله تعالي: والليل اذا يغشي اقسم الله تعالي بالليل، اذا غشيت ظلمته ضوء النهار.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الرابعة من المجموعة الثانية عشرة من قسم المفصل، وهي احدي عشرة اية وهي مكية». (ج 11، ص 6551).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى وَيُسْقِطُ وَما خَلَقَ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: قَدِمْنَا الشَّامَ، فَأَتَانَا أَبُو الدَّرْدَاءِ، فَقَالَ: فِيكُمْ أَحَدٌ يَقْرَأُ عَلَيَّ قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، أَنَا. قَالَ: فَكَيْفَ سَمِعْتَ عَبْدَ اللَّهِ يَقْرَأُ هَذِهِ الْآيَةَ وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمْ يَذْكُرْ مَعَهُ مَفْعُولًا لِلْعِلْمِ بِهِ. وَقِيلَ: يَغْشَى النَّهَارَ. وَقِيلَ: الْأَرْضَ. وقيل الخلائق.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٨٠): «وقيل: يغشى كل شي بِظُلْمَتِهِ. وَرَوَى سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ النُّورُ وَالظُّلْمَةُ، ثُمَّ مَيَّزَ بَيْنَهُمَا، فَجَعَلَ الظُّلْمَةَ لَيْلًا أَسْوَدَ مُظْلِمًا، وَالنُّورَ نَهَارًا مُضِيئًا مُبْصِرًا.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
{وَ}: الواو واو القسم، حرف جر يفيد التعظيم ولفت النظر إلى المقسَم به، متعلقة بفعل قسم محذوف تقديره «أقسم.».
{اللَّيْلِ}: اسم مجرور بواو القسم وعلامة جره الكسرة الظاهرة؛ والليل ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر. ومادة «ليل.» تدل على الستر والتغطية؛ ومنه سُمي «الليل.» لأنه يستر بظلمته.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٨٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الليل قوله تعالي وما خلق الذكر ما والفعل مصدر اي وخلق الذكر والانثي وقيل ما بمعني من اقسم الله جل ذكره بنفسه وقيل ما بمعني الذي واجاز الفراء خفض الذكر والانثي علي البدل من ما جعلها بمعني الذي قوله فاما من اعطي من رفع بالابتداء وفسنيسره.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «قوله تعالي: «فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها.» ومعني كل من «فدمدم.» / ٢٦٩/ ١٦ و «فسواها.» قوله تعالي: «ولا يخاف عقباها.» وقراءة كل من اهل المدينة، واهل الكوفة/ ٢٦٩/ ١٩ والبصرة،».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم لشتي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي ان علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وسيجنبها الاتقي الذي يؤتي ماله يتزكي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَغْشَى فِيهِ مِنَ الْمَوْجُودَاتِ فَتَعُمُّهَا ظُلْمَتُهُ فَلَا تَبْدُو لِلنَّاظِرِينَ، لِأَنَّ ذَلِكَ أَقْوَى أَحْوَالِهِ، وَخُصَّ بِالذِّكْرِ مِنْ أَحْوَالِ النَّهَارِ حَالَةُ تَجْلِيَتِهِ عَنِ الْمَوْجُودَاتِ وَظُهُورِهِ عَلَى الْأَرْضِ كَذَلِكَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ الْغِشْيَانِ وَالتَّجَلِّي فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: وَالنَّهارِ إِذا جَلَّاها وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها فِي سُورَةِ الشَّمْسِ [٣، ٤] .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «تستأثروا بها عليها فَكَذَّبُوهُ فيما حذرهم منه من نزول العذاب إن فعلوا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ فأطلق عليهم العذاب، وهو من تكرير قولهم: ناقة مدمومة: إذا ألبسها الشجم بِذَنْبِهِمْ بسبب ذنبهم.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ذكر الكلبي ابا سفيان في قوله: ﴿وما يغني عنه ماله اذا تردي ﴾، وابا بكر الصديق في قوله: ﴿وسيجنبها الاتقي الذي يؤتي ماله يتزكي وما لاحد﴾ اي ليست لفقير ﴿عنده﴾ يد تجب عليه.»
قال شهاب الدين الآلوسي في روح المعاني١٥/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وتعقبه الزمخشري بانه ما يصنع عليه بقوله تعالي وسيجنبها الاتقي فقد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة، واجيب بانه لعل هذا القائل لا يقول بمفهوم الصفة ونحوها فلا تفيد الاية المذكورة عنده الحصر ويكون تمييز هذا الاتقي عنده بمجموع.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «سورة الليل - ٩٢ - مكية من اوائل السور المكية، ورجحوا انها التاسعة في ترتيب النزول. ارتباط السورة بما قبلها في سورة الشمس المتقدمة ان الفلاح نتيجة من يزكي نفسه باتباع سبيل الخير: ﴿قد افلح من زكاها﴾ [الشمس ٩/ ٩١].».
روح المعاني١٥/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار «يغشى.» دون «يظلم.» أو «يقبل.»: مادة الغشيان تجمع الستر والإحاطة والشمول؛ فناسبت المعنى الذي ستقرره السورة من أن للسعيين إحاطة بالنفس: نفس غشيها البخل والتكذيب، ونفس غشيها العطاء والتصديق.
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والليل: ﴿والنهار اذا تجلي﴾ . والاية لم تذكر مفعول ﴿يغشي﴾ وقد تاولوه اما علي تقدير: يغشي النهار كله، كقوله تعالي: ﴿يغشي الليل النهار﴾ . او يغشي الشمس، كقوله تعالي: ﴿والليل اذا يغشاها﴾ وقيل الارض وجميع ما فيها. يغشاها الليل بظلامه.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «- قوله: (فاما من اعطي واتقي - وصدق بالحسني - فسنيسره لليسري -) لماذا لم يذكر المفعولين لفعل اعطي؟ اذا تدارسنا سورتي الليل والشمس لوجدنا ان القسم في سورة الليل وجواب القسم مطلق (والليل اذا يغشي - والنهار اذا تجلي - وما خلق الذكر والانثي -) كلها مطلقة فلم يقل ماذا يغشي الليل ولم يحدد الذكر والانثي من البشر وكذلك جواب القسم في سورة الليل (ان سعيكم لشتي) مطلق ايضا وكذلك (فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني) اطلق العطاء والاتقاء والحسني.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: والليل اذا يغشي (١) والنهار اذا تجلي (٢) وما خلق الذكر والانثي (٣) ان سعيكم لشتي (٤) فاما من اعطي واتقي (٥) وصدق بالحسني (٦) فسنيسره لليسري (٧) واما من بخل واستغني (٨) وكذب بالحسني (٩) فسنيسره للعسري (١٠) وما يغني عنه ماله اذا تردي (١١) ان علينا للهدي (١٢) وان لنا للاخرة والاولي (١٣) فانذرتكم.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والليل اذا يغشي اي حين يغشي الشمس كقوله تعالي ﴿والليل اذا يغشاها﴾ او النهار او كل ما يواريه بظلامه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أقسم- أولا- بالليل فقال: وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى أى: وحق الليل إذا يغشى النهار، فيغطي ضياءه، ويذهب نوره، ويتحول الكون معه من حالة إلى حالة، إذ عند حلول الليل يسكن الخلق عن الحركة، ويأوى كل إنسان أو حيوان إلى مأواه، ويستقبلون النوم الذي فيه ما فيه من الراحة لأبدانهم، كما قال- تعالى-: وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وشتى جمع شتيت. مثل: جريح وجرحى، ومريض ومرضى. والشيء الشتيت: هو المتفرق المتناثر بعضه عن بعض، من الشتات بمعنى الابتعاد والافتراق. والمعنى: وحق الليل إذا يغشى النهار فيستر ضياءه، وحق النهار إذا تجلى وأسفر وأزال الليل وظلامه، وحق الخالق العظيم القادر الذي أوجد الذكور والإناث.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤١٩): «وأقسم- ثانيا- بالنهار فقال: وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى أى: وحق النهار حين ينكشف ويظهر، ويزيل الليل وظلمته، ويخرج الناس معه ليباشروا أعمالهم المتنوعة.»
التفسير الوسيط١٥/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة
إحياء الليل بالقيام والذكر والاستغفار؛ فقد شرّف الله هذا الوقت بالقسم به، وجعله أجمع للقلب وأصفى للفكر.
استحضار أن ستر الليل لا يستر عن الله؛ فمن استحيا من الناس في النهار فليستح من ربه في الليل؛ وقد جاء الوعيد الشديد فيمن يبيت على معصية يستخفي بها.
التأمل في تعاقب الليل والنهار وقراءته قراءة إيمانية؛ فإن انتظام هذا التعاقب من أظهر أدلة القدرة والحكمة.
ألا يظن العبد أن ما ستره من عمل صالح ضائع؛ فإن الذي ستره الليل عن أعين الناس هو أزكى عند الله من عمل الرياء في وضح النهار.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لك: هذا الذي تختلف فيه رده الي المتفق عليه. فالزمن لا خلاف في انك تجعل الليل سكنا ولباسا وراحة وهدوءا، والنهار للحركة. وكل الناس يصنعون ذلك. فالحق ﷾ يوضح: كما جعل الزمن ظرفا لحركة الا ان حركة هذا تختلف عن حركة هذا.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ونبعتها او عاقبة هلاك ثمود كما يخاف سائر المعاقبين من الملوك والولاة فيترحم بعض الترحم وذلك ان الله تعالي لا يفعل الا بحق وكل من فعل بحق فانه لا يخاف عاقبة ولا يبالي بعاقبة ما صنع وان كان من شانه الخوف وقال بعضهم ولا يخاف هو اي قدار ولا هم ما يعقب عقرها ويتبعه وما يترتب عليه من انواع البلاء والمصيبة والعقاب مع ان.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم لشتي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي شرح الكلمات: اذا يغشي: اي بظلمته كل ما بين السماء والارض في الاقليم الذي يكون به.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿والليل اذا يغشي﴾ اذا غشي النهار، فاذهب ضوءه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الثاني: اذا فرغت من الصلاة فانصب للدعاء. الثالث: اذا فرغت من الجهاد فاعبد ربك. الرابع اذا فرغت من امر دنياك فانصب لامر اخرتك. ومن المبتدعة من قرا هذه الاية فانصب بكسر الصاد والهمز في اوله، وقالوا: معناه انصب الامام الذي يستخلف؛ وهذا باطل في القراءة.»
«فصل سورة الليل (معني اية ﴿ان علينا للهدي﴾ ونظيريها من سورتي الحجر والنحل وبيان اغلاط المفسرين فيها) قال شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه ورحمه فصل في ايات ثلاث متناسبة متشابهة اللفظ والمعني يخفي.»
«سورة الليل قوله تعالي: ان علينا للهدي. يدل علي ان الله التزم علي نفسه الهدي للخلق مع انه جاءت ايات كثيرة تدل علي عدم هداه لبعض الناس كقوله: والله لا يهدي القوم الفاسقين [٥ \ ١٠٨] . وقوله: والله لا يهدي القوم الظالمين [٢ \ ٢٥٨] .»
«فقال عز من قائل: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى أي حين يغشى الشمس كقوله تعالى وَاللَّيْلِ إِذا»
«فقال: يا أبه إنما أريد ما أريد، فنزلت فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى إلى وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر عن ابن مسعود قال: إن أبا بكر اشترى بلالا من أمية بن خلف ببردة وعشرة أواق فأعتقه فأنزل الله تعالى وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى - إلى قوله سبحانه- إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى وكذا على القول بأنها نزلت في أبي الدحداح.»
«وفيه أن المعروف في الإعطاء تعلقه بالمال خصوصا وقد وقع في مقابلة ذكر البخل والمال وأمر تأخير الإيمان عليه بحاله وقيل أخر لأن من جملة إعطاء الطاعة بالإصغاء لتعلم كلمة التوحيد التي لا يتم الإيمان إلّا بها. ومن جملة الاتقاء عن الإشراك وهما متقدمان على ذلك وليس بشيء فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى فسنهيئه للخلصة التي تؤدي إلى يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه، من يسر الفرس للركوب إذا أسرجها وألجمها.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا
وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ
وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ
وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ