الليل ١٩ · ص ٥٩٦ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «جبريل فقال: يا محمد، انك رسول الله حقا. فيسكن بذلك جاشه، وتقر نفسه فيرجع. فاذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك، فاذا اوفي بذروة الجبل تبدي له جبريل، فقال له مثل ذلك.»هذا تنقية لباعث البذل من أول شائبة؛ والمعنى: وليس لأحد من الناس عنده يد سابقة ولا نعمة أُسديت إليه حتى يكون بذله مكافأة عليها؛ فبذله ابتداء لا جزاء. وذهب أئمة التفسير إلى أن هذا الوصف انطبق أتم انطباق على أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين أعتق من أعتق من المستضعفين؛ فلم تكن لأحد منهم عنده يد يكافئها، ولم يكن يرجو منهم عوضاً. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير هذه الآية أن نفي المكافأة يرفع عن العمل شائبة المعاوضة؛ فيبقى خالصاً لله.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٤٧٨)جامع البيانالطبري٢٤/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿وسيجنبها الاتقي﴾. يقول: وسيوقي صلي النار التي تلظي التقي. ووضع "افعل" موضع "فعيل"، كما قال طرفة (¬١): تمني رجال ان اموت وان امت … فتلك سبيل لست فيها باوحد وقوله: ﴿الذي يؤتي ماله يتزكي﴾. يقول: الذي يعطي ماله في الدنيا في حقوق الله التي الزمه اياها، ﴿يتزكي﴾. يعني: يتطهر - باعطائه ذلك - من ذنوبه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٨٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: نَعَمْ، فَاشْتَرَاهُ فَأَعْتَقَهُ. فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: مَا أَعْتَقَهُ أَبُو بَكْرٍ إِلَّا لِيَدٍ كَانَتْ لَهُ عِنْدَهُ، فَنَزَلَتْ وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ أَيْ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ مِنْ نِعْمَةٍ، أَيْ مِنْ يَدٍ ومنة، تُجْزى بل»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٤٧٨): «يعنى: من يد يكافِئُه عليها. يقولُ: ليس يُنفِقُ ما يُنْفِقُ من ذلك، ويُعطى ما يُعطى، مجازاة إنسانٍ يُجازيه على يدٍ له عنده، ولا مكافأة له على نعمةٍ سلَفت منه إليه أنعَمها عليه، ولكن يُؤتيه في حقوق الله ابتغاء وجه الله.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٨٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ: نَعَمْ، أَبِيعُهُ بِنِسْطَاسٍ، وَكَانَ نِسْطَاسٌ عَبْدًا لِأَبِي بَكْرٍ، صَاحِبَ عَشَرَةِ آلَافِ دِينَارٍ وَغِلْمَانٍ وَجَوَارٍ وَمَوَاشٍ، وَكَانَ مُشْرِكًا، فَحَمَلَهُ أَبُو بَكْرٍ عَلَى الْإِسْلَامِ، عَلَى أَنْ يَكُونَ لَهُ مَالُهُ، فَأَبَى، فَبَاعَهُ أَبُو بَكْرٍ بِهِ. فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: مَا فَعَلَ أَبُو بَكْرٍ بِبِلَالٍ هَذَا إِلَّا لِيَدٍ كَانَتْ لِبِلَالٍ عِنْدَهُ، فَنَزَلَتْ وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى.»

{نِّعْمَةٍ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. و«النعمة.» ما يُنعم به على الغير من إحسان؛ ومادة «نعم.» تدل على اللين والطيب.

{تُجْزَىٰ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر، ونائب الفاعل مستتر تقديره «هي.» يعود على النعمة؛ والجملة في محل جر صفة لـ{نِّعْمَةٍ}. و«الجزاء.»: المكافأة على الفعل بما يوازيه.

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ٣، ص ٢٧٢)معاني القرآن للفراءالفراء٣/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عن عمرو بن دينار قال، «فاتت عبيد بن عمير ركعة من المغرب، فقام يقضيها فسمعته يقرا: «فانذرتكم نارا تتلظي » : قال الفراء ورايتها في مصحف عبد الله: «تتلظي» بتاءين. وقوله ﷿: لا يصلاها الا الاشقي (١٥) . الا من كان شقيا في علم الله. وقوله ﷿: الذي كذب وتولي (١٦) .». (معاني القرآن للفراء، ج 3، ص 272)معاني القرآن للفراءالفراء٣/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٩١)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى الْآيَةَ اتَّفَقَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ عَلَى أَنَّ أَوَّلَ مَقْصُودٍ بِهَذِهِ الصِّلَةِ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ﵁ لَمَّا أَعْتَقَ بِلَالًا قَالَ الْمُشْرِكُونَ: مَا فَعَلَ ذَلِكَ أَبُو بَكْرٍ إِلَّا لِيَدٍ كَانَتْ لِبِلَالٍ عِنْدَهُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٩١): «وعِنْدَهُ ظَرْفُ مَكَانٍ وَهُوَ مُسْتَعْمَلٌ هُنَا مَجَازًا فِي تَمَكُّنِ الْمَعْنَى مِنَ الْمُضَافِ إِلَيْهِ عَنْهُ كَتَمَكُّنِ الْكَائِنِ فِي الْمَكَانِ الْقَرِيبِ، قَالَ الْحَارِثُ بْنُ حِلِّزَةَ: مَنْ لَنَا عِنْدَهُ مِنَ الْخَيْرِ آيَا ... تٌ ثَلَاثٌ فِي كُلِّهِنَّ الْقَضَاءُ ومِنْ نِعْمَةٍ اسْمُ مَا النَّافِيَةِ جُرَّ بِ مِنْ الزَّائِدَةِ الَّتِي تُزَادُ فِي النَّفْيِ لِتَأْكِيدِ النَّفْيِ، وَالِاسْتِثْنَاءُ فِي إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ مُنْقَطِعٌ، أَيْ لَكِنِ ابْتِغَاءً لِوَجْهِ اللَّهِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف»: «الآية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المؤمنين، فأريد أن يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل: الأشقى، وجعل مختصاً بالصلي، كأن النار لم تخلق إلا له؛ وقيل: الأتقى، وجعل مختصاً بالنجاة، كأن الجنة لم تخلق إلا له. وقوله: {إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَىٰ} استثناء منقطع من النعمة، مبالغةً في تمحض الإخلاص لوجه الله وبراءته من شوائب المجازاة والمعاوضة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وقوله: {وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَىٰ} اتفق أهل التأويل على أن أول مقصود بهذه الصلة أبو بكر الصديق رضي الله عنه لما أعتق بلالاً قال المشركون: ما فعل ذلك أبو بكر إلا ليد كانت لبلال عنده، وهو قول من بهتانهم يعللون به أنفسهم، فنفى الله تعالى ذلك بأبلغ نفي، وأكد اختصاص الجزاء والرضا لله وحده.»

تحري البذل لمن لا يعرفك ولا يستطيع مكافأتك؛ فإنه أقرب إلى الإخلاص وأبعد عن الرياء.

إخفاء الصدقة ما أمكن؛ فإن من السبعة الذين يظلهم الله في ظله رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه.

مكافأة المحسن على إحسانه امتثالاً للسنة، مع التنبه إلى أن أعلى البذل ما كان ابتداءً لا مقابلة.

محاسبة النفس على بواعث العطاء؛ فإن العمل الواحد يقع تارة لله وتارة للسمعة وتارة للمعاوضة، والصورة واحدة والمآل مختلف.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٤٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما لاحد عنده من نعمة تجزي﴾ اي: ليس يفعل ذلك لنعمة يجزي بها احدا.»