بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا هو المقسم به الثاني؛ والمعنى: والنهار إذا انكشف وظهر وبان ضياؤه فأزال ظلمة الليل. وفسر السلف {تَجَلَّىٰ} بالظهور والانكشاف والبيان؛ يقال: تجلى الشيء إذا انكشف بعد خفاء. وذهب جمهور المفسرين إلى أن المراد ظهور النهار بضيائه على الأرض حتى تتبين معالمها. وذهب بعضهم إلى أن الفعل مسند إلى النهار على معنى أنه يجلي ما فيه من الأشياء فتظهر. وقرر السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآيات أن الجمع بين القسم بالليل والنهار يفيد الاستدلال بأظهر متقابلين على تقابل أعمال العباد؛ فكما لا يجتمع الليل والنهار لا يجتمع سعي أهل الإيمان وسعي أهل الجحود.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: الواو حرف عطف على القسم الأول، وقيل: واو قسم مستقلة مكررة لتعدد المقسم به.
{النَّهَارِ}: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة؛ والنهار ما بين طلوع الفجر وغروب الشمس. ومادة «نهر» تدل على السعة والاتساع؛ ومنه «النهر» لمجرى الماء الواسع؛ وسُمي النهار نهاراً لاتساع الضوء فيه وانتشاره.
{إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، متعلق بمحذوف حال من {النَّهَارِ}.
{تَجَلَّىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، وفاعله مستتر تقديره «هو» يعود على النهار؛ والجملة في محل جر بإضافة {إِذَا} إليها. و«التجلي» من «جلا يجلو» إذا كشف وأزال؛ ومنه «جلا السيف» إذا أزال صدأه فبرق، و«الجلاء» لما يُجلى به، ومنه {وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا} في سورة الشمس. وصيغة التفعل هنا تفيد المطاوعة والتدرج؛ فالنهار يتكشف شيئاً فشيئاً.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء القسم بالنهار بعد الليل ليتم التقابل ولا يبقى نصف الدورة؛ إذ الحجة إنما تتم بذكر الطرفين. ومن دقة النظم أن الليل قُيّد بفعل مضارع {يَغْشَىٰ} والنهار قُيّد بفعل ماض {تَجَلَّىٰ}؛ وفي ذلك لطيفة: أن الغشيان تدريجي ممتد يناسبه المضارع الدال على التجدد، وأن التجلي حدث يقع فيتحقق فيناسبه الماضي الدال على الثبوت. ثم إن هذين المقسم بهما يمهدان لما بعدهما من القسم بخلق الذكر والأنثى؛ فينتقل النظر من ثنائية الزمان إلى ثنائية النوع؛ ثم يُقرر جواب القسم وهو ثنائية العمل.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما وجه اختلاف صيغتي الفعلين في القسمين المتجاورين، إذ جاء {يَغْشَىٰ} مضارعاً و{تَجَلَّىٰ} ماضياً؟ أليس التناسق يقتضي التوحيد؟

الدفع والبيان: هذا الاختلاف مقصود مفيد، وبيانه من وجوه:

أن مراعاة الفاصلة أصل مطرد؛ فلو قيل «يتجلى» لاختلت الفاصلة على الألف المقصورة التي جرت عليها السورة كلها.
أن في المضارع دلالة على تجدد الغشيان وامتداده في كل ليلة؛ وفي الماضي دلالة على تحقق التجلي ووقوعه؛ فاختلف التعبير باختلاف الجهة المرادة من كل منهما.
أن هذا التنويع في الصيغ يمنع رتابة النسق ويستثير انتباه السامع؛ وهو أسلوب مطرد في القرآن عند تعداد المقسم به.

إشكال ثانٍ: لِمَ قُدّم الليل على النهار هنا، وقُدّم النهار على الليل في سورة الضحى؟
الدفع والبيان: لاختلاف مقام السورتين؛ فسورة الليل مقامها الإنذار وبيان تفاوت السعي وذكر النار المتلظية؛ فناسبها تقديم الظلمة. وسورة الضحى مقامها البشارة وتسلية النبي ﷺ بعد فترة الوحي؛ فناسبها تقديم النور. فاختلاف الترتيب تابع لاختلاف المقصد، وهو من دقة النظم لا من الاضطراب.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الطباق بين {يَغْشَىٰ} و{تَجَلَّىٰ}: طباق يبرز المعنى بضده؛ فالأول ستر والثاني كشف؛ فرسمت الآيتان دورة كاملة من الستر إلى الانكشاف.
إيثار «تجلى» على «أضاء» أو «ظهر»: لأن مادة الجلاء تفيد إزالة ما يحجب لا مجرد وجود النور؛ فالمعنى أن النهار يزيح الحجاب فتظهر الحقائق؛ وهذا أوفق لسورة تقرر أن الأعمال ستنكشف وتتميز.
صيغة المطاوعة في {تَجَلَّىٰ}: تفيد أن الانكشاف يقع بتدرج لا دفعة واحدة؛ فيرسم اللفظ صورة الفجر يزحف على الظلام حتى يستولي عليه.
الإشارة التدبرية: كما لا يبقى الليل ساتراً، لا تبقى النوايا مستورة؛ فلكل عمل نهار يتجلى فيه؛ وأعظم ذلك اليوم الذي تبلى فيه السرائر.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
اغتنام النهار في السعي المبارك؛ فقد جعله الله معاشاً وميداناً للعمل، وقد بورك لهذه الأمة في بكورها.
تصحيح النية في العمل الظاهر؛ فإن ما يتجلى للناس من عمل العبد لا ينفعه إن لم يوافقه ما في القلب.
التماس أثر الطاعة في وضوح البصيرة؛ فإن الطاعة نور يجلو عن القلب صدأه كما يجلو النهار ظلمة الليل.
تنظيم الوقت على قسمة الله للزمان؛ فيجعل العبد لليل ورداً وللنهار عملاً، ولا يخلط بينهما فيضيعهما جميعاً.