وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّىٰ
وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّىٰ
قسمٌ من الله تعالى بالنهار حين ينكشف ويظهر بضيائه وإشراقه متميزاً عن ظلمة الليل.
قال البغوي في معالم التنزيل٥/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخبرنا عبد الواحد [بن احمد] المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف ثنا محمد بن اسماعيل انا موسي بن اسماعيل ثنا وهيب ثنا هشام عن ابيه انه اخبره عبد الله بن زمعة انه سمع النبي ﷺ يخطب وذكر الناقة والذي عقرها فقال رسول الله ﷺ: «اذ انبعث اشقاها، انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في اهله مثل ابي زمعة.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة الليل وهي مكية في قول الجمهور، وقال المهدوي وقيل هي مدنية وقيل فيها مدني وعددها عشرون اية باجماع. قوله ﷿: ﷽ والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم لشتي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي ان علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الْجُمْعَةَ فَبِهَا وَنِعْمَتْ) أَيْ بِالْفِعْلَةِ وَالْخَصْلَةِ. قَالَ السُّدِّيُّ وَالضَّحَّاكُ وَالْكَلْبِيُّ: تَرْجِعُ إِلَى الْعَاقِرِ، أَيْ لَمْ يَخَفِ الَّذِي عَقَرَهَا عُقْبَى مَا صَنَعَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٨٠): «وقال ابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا. وَفِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، مَجَازُهُ: إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٨٠): «وَقِيلَ: لَا يَخَافُ رَسُولُ اللَّهِ صَالِحٌ عَاقِبَةَ إِهْلَاكِ قَوْمِهِ، وَلَا يَخْشَى ضَرَرًا يَعُودُ عَلَيْهِ مِنْ عَذَابِهِمْ، لِأَنَّهُ قَدْ أَنْذَرَهُمْ، وَنَجَّاهُ اللَّهُ تَعَالَى حِينَ أَهْلَكَهُمْ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٨٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
{النَّهَارِ}: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة؛ والنهار ما بين طلوع الفجر وغروب الشمس. ومادة «نهر.» تدل على السعة والاتساع؛ ومنه «النهر.» لمجرى الماء الواسع؛ وسُمي النهار نهاراً لاتساع الضوء فيه وانتشاره.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتِيرَ الْقَسَمُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لِمُنَاسَبَتِهِ لِلْمَقَامِ لِأَنَّ غَرَضَ السُّورَةِ بَيَانُ الْبَوْنِ بَيْنَ حَالِ الْمُؤْمِنِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَابْتُدِئَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ بِذِكْرِ اللَّيْلِ ثُمَّ ذِكْرِ النَّهَارِ عَكْسَ مَا فِي سُورَةِ الشَّمْسِ لِأَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ نَزَلَتْ قَبْلَ سُورَةِ الشَّمْسِ بِمُدَّةٍ وَهِيَ سَادِسَةُ السُّوَرِ وَأَيَّامَئِذٍ كَانَ الْكُفْرُ مُخَيِّمًا عَلَى النَّاسِ إِلَّا نَفَرًا قَلِيلًا، وَكَانَ الْإِسْلَامُ قَدْ أَخَذَ فِي التَّجَلِّي فَنَاسَبَ تِلْكَ الْحَالة بِالْإِشَارَةِ إِلَى تَمْثِيلِهَا بِحَالَةِ اللَّيْلِ حِينَ يَعْقُبُهُ ظُهُورُ النَّهَارِ، وَيَتَّضِحُ هَذَا فِي جَوَابِ الْقَسَمِ بِقَوْلِهِ: إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى إِلَى قَوْلِهِ: إِذا تَرَدَّى [اللَّيْل: ٤- ١١] .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «تَجَلَّى ظهر بزوال ظلمة الليل. أو تبين وتكشف بطلوع الشمس وَما خَلَقَ والقادر العظيم القدرة الذي قدر على خلق الذكر والأنثى من ماء واحد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَوْلُ فِي تَقْيِيدِ اللَّيْلِ بِالظَّرْفِ وَتَقْيِيدِ النَّهَارِ بِمِثْلِهِ كَالْقَوْلِ فِي قَوْلِهِ: وَالنَّهارِ إِذا جَلَّاها وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها فِي السُّورَة السَّابِقَة [الشَّمْس: ٣، ٤] .»
إيثار «تجلى.» على «أضاء.» أو «ظهر.»: لأن مادة الجلاء تفيد إزالة ما يحجب لا مجرد وجود النور؛ فالمعنى أن النهار يزيح الحجاب فتظهر الحقائق؛ وهذا أوفق لسورة تقرر أن الأعمال ستنكشف وتتميز.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ويصدف عن الذكري من كان شقيا فيكون جزاؤه النار الكبري واولئك هم الذين صدهم عن التذكر ايثار حب ما هم فيه في هذه الحياة. وادمج في ذلك الاشارة الي دلائل قدرة الله تعالي وبديع صنعه. [١- ٤] ﷽ والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم لشتي افتتاح الكلام بالقسم جار علي اسلوب السورتين قبل هذه، وغرض ذلك ما تقدم انفا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واقسم- ثانيا- بالنهار فقال: والنهار اذا تجلي اي: وحق النهار حين ينكشف ويظهر، ويزيل الليل وظلمته، ويخرج الناس معه ليباشروا اعمالهم المتنوعة. واقسم- ثالثا- بقوله: وما خلق الذكر والانثي و «ما.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة والليل مكية، وايها احدي وعشرون اية ﷽ والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم لشتي والليل اذا يغشي اي يغشي الشمس او النهار او كل ما يواريه بظلامه. والنهار اذا تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل، او تبين بطلوع الشمس. وما خلق الذكر والانثي والقادر الذي خلق صنفي الذكر والانثي من كل نوع له توالد، او ادم وحواء وقيل ما مصدرية.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إذا تجلى: أي تكشف وظهر في الإقليم الذي هو به وإذا هنا وفي التي قبلها ظرفية وليست شرطية. وما خلق الذكر والأنثى: أي ومن خلق الذكر والأنثى آدم وحواء وكل ذريتهما وهو الله تعالى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «فسنيسره للعسرى: فسنهيئه للخلة العسرى وهي العمل بما يكرهه الله ولا يرضاه ليكون قائده إلى النار. إذا تردى: أي في جهنم فسقط فيها.»
اغتنام النهار في السعي المبارك؛ فقد جعله الله معاشاً وميداناً للعمل، وقد بورك لهذه الأمة في بكورها.
تصحيح النية في العمل الظاهر؛ فإن ما يتجلى للناس من عمل العبد لا ينفعه إن لم يوافقه ما في القلب.
التماس أثر الطاعة في وضوح البصيرة؛ فإن الطاعة نور يجلو عن القلب صدأه كما يجلو النهار ظلمة الليل.
تنظيم الوقت على قسمة الله للزمان؛ فيجعل العبد لليل ورداً وللنهار عملاً، ولا يخلط بينهما فيضيعهما جميعاً.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة والليل مكية، احدي وعشرون اية، احدي وسبعون كلمة، ثلاثمائة وعشرون حرفا، قال القفال ﵀: نزلت هذه السورة في ابي بكر وانفاقه علي المسلمين وفي امية ابن خلف وبخله وكفره بالله، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والليل اذا يغشي اي حين يغشي الشمس والنهار اذا تجلي اي ظهر بزوال ظلمة الليل وما خلق الذكر والانثي اي والذي خلق صنفي الذكر والانثي من كل ما له توالد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الثاني: إذا ظهر , وهو مقتضى قول ابن جبير. ويحتمل ثالثاً: إذا أظهر ما فيه من الخلق , وهذا قسم ثانٍ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا