وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى
وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى
سيبعد عن هذه النار ويزحزح عن دخولها الأتقى.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ان علينا للهدي «ان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: لَا يَصْلَاهَا إِلَّا أَنْتُمْ. وَقَدْ أُتْبِعَ الْأَشْقَى بِصِفَةِ الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى لِزِيَادَةِ التَّنْصِيصِ عَلَى أَنَّهُمُ الْمَقْصُودُ بِذَلِكَ فَإِنَّهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّهُمْ كَذَّبُوا الرَّسُولَ ﷺ وَتَوَلَّوْا، أَيْ أَعْرَضُوا عَنِ الْقُرْآنِ، وَقَدِ انْحَصَرَ ذَلِكَ الْوَصْفُ فِيهِمْ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ كَانَ النَّاسُ فِي زَمَنِ ظُهُورِ الْإِسْلَامِ أَحَدَ فَرِيقَيْنِ: إِمَّا كَافِرٌ وَإِمَّا مُؤْمِنٌ تَقِيٌّ، وَلَمْ يَكُنِ الَّذِينَ أَسْلَمُوا يَغْشَوْنَ الْكَبَائِرَ لِأَنَّهُمْ أَقْبَلُوا عَلَى الْإِسْلَامِ بِشَرَاشِرِهِمْ، وَلِذَلِكَ عُطِفَ وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى إِلَخْ تَصْرِيحًا بِمَفْهُومِ الْقَصْرِ وَتَكْمِيلًا لِلْمُقَابَلَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٩٠): «والْأَشْقَى والْأَتْقَى مُرَادٌ بِهِمَا: الشَّدِيدُ الشَّقَاءِ وَالشَّدِيدُ التَّقْوَى وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ فِي الْكَلَامِ.»
التحرير والتنوير٣٠/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الليل لا خلاف في انها احدي وعشرون اية، واختلف في مكيتها ومدنيتها فالجمهور علي انها مكية، وقال علي ابن ابي طلحة مدنية، وقيل بعضها مكي وبعضها مدني. وكذا اختلف في سبب نزولها فالجمهور علي انها نزلت في شان ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه.»- بناء الفعل للمجهول {سَيُجَنَّبُهَا}: صرف النظر عن المجنِّب ــ وهو معلوم ــ إلى المجنَّب؛ فيتوجه الاهتمام إلى المكرَّم؛ وفيه أيضاً إشعار بأن التجنيب فضل من الله لا استحقاق ذاتي من العبد.
إيثار «التجنيب.» على «النجاة.» أو «الإبعاد.»: لأن التجنيب جعل الشيء في جانب بعيد؛ فأفاد أنه لا يقاربها ولا يدنو منها؛ وهو أبلغ من مجرد الخروج منها بعد الدخول.
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الاضافة فيهما يطلق "الاشقي" من كل قيد، فلا مجال لمفاضلة بين اي شقي، وهذا الاشقي: ﴿الذي يصلي النار الكبري (١٢) ثم لا يموت فيها ولا يحيي﴾ نارا تلظي ﴿لا يصلاها الا الاشقي﴾ . * * * والاشقي في اية الليل: ﴿الذي كذب وتولي﴾ . الكذب في العربية.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في حديث في الصحيحين والترمذي عن ابي هريرة فما اظنك فيمن جالس سيد المرسلين في حين من الدهر والله تعالي اعلم ولما كان الناس في زمن النبي ﷺ منحصرين في فريقين اما مومن تقي اتقي الناس ممن سواهم او كافر فلذلك تري كلام الله مشحونا من ذكر هذين الفريقين وقلما يستفاد حال عصاة المؤمنين من القران لان الكلام غالبا يبحث عن احوال.»
«وَسَيُجَنَّبُهَا أي سَيُبعدُ عنْها إلا تقى المبالغُ في اتقاءِ الكفرِ والمعاصِي فلا يحومُ حولَها فضلاً عن دخولِها أو صليِها الأبديِّ وأما من دُونَهُ ممن يتقي الكفرَ دُونَ المعاصِي فلا يُبعد عنْها هذا التبعيدَ وذلكَ لا يستلزمُ صليها بالمَعْنى المذكورِ فلا يقدحُ في الحصرِ السابقِ»