بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا مقابل ما تقدم؛ والمعنى: وسيُبعَّد عن تلك النار ويُنحّى عنها الأتقى؛ فلا يدنو منها ولا يمسه حرها. وذهب جمهور المفسرين إلى أن هذه الآيات نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه؛ فقد كان يشتري المستضعفين من المسلمين ممن كان يُعذَّب في مكة فيعتقهم لله، ومنهم بلال بن رباح رضي الله عنه؛ ولم يكن لأحد منهم عنده يد يكافئها ولا نعمة يجزيها؛ وإنما فعل ذلك ابتغاء وجه ربه. والقاعدة المقررة عند أهل العلم أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؛ فالوصف يتناول كل من اتصف به؛ وأبو بكر رضي الله عنه أول داخل فيه وأحقهم به. وقرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآيات أن الآية عامة في كل من قامت به هذه الصفات وإن كان الصديق رضي الله عنه أسبق الأمة إليها.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{سَ}: حرف تنفيس يدل على قرب الاستقبال ويفيد تحقق الوقوع.
{يُجَنَّبُهَا}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة الظاهرة، ونائب الفاعل هو {الْأَتْقَى}، و«ها» ضمير في محل نصب مفعول به ثانٍ. و«التجنيب» من «الجانب»؛ أي جُعل في جانب بعيد عنها؛ ومادة «جنب» تدل على الناحية والبعد؛ ومنه «الجَنْب» للناحية، و«الأجنبي» للبعيد النسب، وقوله تعالى: {وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ}.
{الْأَتْقَى}: نائب فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر؛ اسم تفضيل من التقوى.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية على وزان التي قبلها في المقابلة: {لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى} في مقابل {وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى}. غير أن النظم لم يجعل المقابلة حرفية تامة؛ إذ جاء الأول بأسلوب القصر والثاني بأسلوب الإخبار المؤكد بالسين؛ وفي هذا الاختلاف لطيفة: أن مقام الوعيد يقتضي الحصر لقطع الطمع، ومقام الوعد يقتضي البسط لفتح باب الرجاء. ثم إن ذكر الأتقى هنا يعيد إلى الذهن قوله في المقطع الثاني: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَاتَّقَىٰ}؛ فربطت السورة أطرافها برباط لفظي محكم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الصلي مقصوراً على الأشقى والتجنيب مخصوصاً بالأتقى، فأين موقع من هو بينهما من عامة المؤمنين؟

الدفع والبيان: هذا سؤال دقيق وجوابه من وجوه:

أن السورة عرضت الطرفين الأقصيين لبيان منتهى كل سبيل؛ وهذا أسلوب قرآني في تقرير الحقائق: يُذكر الطرفان ويُترك ما بينهما لأدلة أخرى؛ فما بين المنزلتين مذكور في نصوص الشفاعة والميزان والحساب.
أن ذكر الطرفين أدعى إلى الهمة؛ إذ يعلم السامع أن العبرة ببلوغ الغاية لا بالوقوف في المنتصف؛ فيسعى إلى أعلى الرتبتين.
أن اسم التفضيل قد يُراد به مجرد اتصاف الموصوف بالمعنى في بعض الاستعمال العربي؛ فيكون المعنى: التقي؛ وعلى هذا يتناول اللفظ كل متق. وكلا الوجهين معتبر عند أهل العلم.

إشكال ثانٍ: هل يصح تخصيص الآية بأبي بكر رضي الله عنه حتى لا يدخل فيها غيره؟
الدفع والبيان: لا يصح التخصيص، والقاعدة المقررة أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؛ فالوصف عام يتناول كل من قام به. غير أن نزول الآية في شأنه رضي الله عنه يفيد أنه أكمل الناس تحققاً بها بعد الأنبياء؛ فهو أول داخل فيها لا مانع لغيره منها.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
بناء الفعل للمجهول {سَيُجَنَّبُهَا}: صرف النظر عن المجنِّب ــ وهو معلوم ــ إلى المجنَّب؛ فيتوجه الاهتمام إلى المكرَّم؛ وفيه أيضاً إشعار بأن التجنيب فضل من الله لا استحقاق ذاتي من العبد.
إيثار «التجنيب» على «النجاة» أو «الإبعاد»: لأن التجنيب جعل الشيء في جانب بعيد؛ فأفاد أنه لا يقاربها ولا يدنو منها؛ وهو أبلغ من مجرد الخروج منها بعد الدخول.
العدول إلى اسم التفضيل {الْأَتْقَى}: نظير {الْأَشْقَى}؛ فبلغ الوصفان غايتهما في الطرفين؛ وفي ذلك حث على طلب أعلى المراتب.
حرف التنفيس {سَ}: يفيد تحقق الوقوع مع قربه؛ فالوعد قريب محقق لا بعيد مشكوك.
الإشارة التدبرية: من جعل بينه وبين المعصية جانباً في الدنيا جعل الله بينه وبين النار جانباً في الآخرة؛ فالتقوى في أصلها اتخاذ وقاية، والتجنيب جزاء من جنس العمل.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
طلب أعلى مراتب التقوى لا الاكتفاء بأدناها؛ فإن الآية وصفت الناجي بأنه الأتقى لا مجرد التقي.
الاقتداء بسيرة الصديق رضي الله عنه في البذل لفكاك المستضعفين ونصرة المظلومين؛ فإن هذا الباب من أعظم أبواب البر.
الإحسان إلى من لا يُرجى منه مكافأة؛ فإنه أصدق ميزان للإخلاص وأقرب طريق إلى هذا الوصف.
مجانبة أسباب النار في القول والفعل والكسب؛ فإن التجنيب في الآخرة فرع عن التجنب في الدنيا.