وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَىٰ
وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَىٰ
وآمن مصدّقاً بكلمة التوحيد وبما وعد الله عليها من الجزاء.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ابن عباس؛ اي [بخل بماله] ، واستغني عن ربه ﷿. رواه ابن ابي حاتم. ﴿وكذب بالحسني﴾، اي: بالجزاء في الدار الاخرة، ﴿فسنيسره للعسري﴾، اي لطريق الشر، كما قال تعالي: ﴿ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون﴾.»هذه الخصلة الثالثة في الفريق الأول؛ والمعنى: وصدّق بالحسنى؛ وللسلف فيها أقوال متقاربة: قال جمهورهم: الحسنى هي الجنة وما وعد الله به عباده من الجزاء؛ فيكون المعنى: صدّق بالثواب الموعود فبذل ثقةً به. وقال آخرون: الحسنى هي لا إله إلا الله وكلمة التوحيد. وقال بعضهم: الحسنى هي الخَلَف الذي وعد الله به المنفق في قوله: {وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ}. والأقوال متلازمة؛ إذ من صدّق بالتوحيد صدّق بالجزاء، ومن صدّق بالجزاء هان عليه البذل. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن التصديق بالحسنى هو الباعث الحقيقي على الإعطاء والتقوى؛ فمن أيقن بالعوض سهل عليه البذل.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى أَيْ بِالْخُلْفِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى عَطَائِهِ. فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (مَا مِنْ يَوْمٍ يُصْبِحُ الْعِبَادُ فِيهِ إِلَّا وَمَلَكَانِ يَنْزِلَانِ فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا: اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا، وَيَقُولُ الْآخَرُ اللَّهُمَّ أَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا (.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ: وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى قَالَ: بِالْجَنَّةِ. وَبِإِسْنَادٍ عَنْهُ آخَرَ قَالَ بِالْحُسْنى أَيْ بِلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.»
{صَدَّقَ}: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله مستتر تقديره «هو.». وصيغة التضعيف تفيد نسبة الصدق إلى الشيء والاعتراف به؛ فـ«صدّق بكذا.» أي اعترف بصدقه وأذعن له؛ بخلاف «صدَق.» الثلاثي فهو ضد كذب.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى الْوُجُوهِ كُلِّهَا فَالتَّصْدِيقُ بِهَا الِاعْتِرَافُ بِوُقُوعِهَا وَيُكَنَّى بِهِ عَنِ الرَّغْبَةِ فِي تَحْصِيلِهَا. وَحَاصِلُ الِاحْتِمَالَاتِ يَحُومُ حَوْلَ التَّصْدِيقِ بِوَعْدِ اللَّهِ بِمَا هُوَ حَسَنٌ مِنْ مَثُوبَةٍ أَوْ نَصْرٍ أَوْ إِخْلَافِ مَا تَلِفَ فَيَرْجِعُ هَذَا التَّصْدِيقُ إِلَى الْإِيمَانِ. وَيَتَضَمَّنُ أَنَّهُ يَعْمَلُ الْأَعْمَالَ الَّتِي يَحْصُلُ بِهَا الْفَوْزُ بِالْحُسْنَى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا خُصَّ الْإِعْطَاءُ بِالذِّكْرِ فِي قَوْلِهِ: فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى مَعَ شُمُولِ اتَّقى لِمُفَادِهِ، وَخُصَّ الْبُخْلُ بِالذِّكْرِ فِي قَوْلِهِ: وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى مَعَ شُمُولِ اسْتَغْنى لَهُ، لِتَحْرِيضِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى الْإِعْطَاءِ، فَالْإِعْطَاءُ وَالتَّقْوَى شِعَارُ الْمُسْلِمِينَ مَعَ التَّصْدِيقِ بِالْحُسْنَى وَضِدُّ الثَّلَاثَةِ مِنْ شِعَارِ الْمُشْرِكِينَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى (٧) أَعْطى يعنى حقوق ماله وَاتَّقى الله فلم يعصه وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى بالخصلة الحسنى: وهي الإيمان. أو بالملة الحسنى: وهي ملة الإسلام، أو بالمثوبة الحسنى: وهي الجنة فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى فسنهيؤه لها من يسر الفرس للركوب إذا أسرجها وألجمها.»
صيغة التفضيل في {الْحُسْنَىٰ}: لم يقل «بالحسنة.» بل «بالحسنى.»؛ فارتقى من إثبات الحسن إلى إثبات أعلى درجاته؛ فالمصدَّق به ليس حسناً فحسب بل هو الأحسن على الإطلاق.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرا ابن مسعود: (والذي خلق الذكر والانثي). وعن الكسائي: (وما خلق الذكر والانثي) بالجر علي انه بدل من محل "ما خلق"، بمعني: وما خلقه الله، اي: ومخلوق الله الذكر والانثي. وجاز اضمار اسم الله؛ لانه معلوم لانفراده بالخلق، اذ لا خالق سواه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي فاما تفريع وتفصيل للاجمال في قوله: ان سعيكم لشتي [الليل: ٤] فحرف (اما) يفيد الشرط والتفصيل وهو يتضمن اداة شرط وفعل شرط لانه بمعني: مهما يكن من شيء، والتفصيل: التفكيك بين متعدد اشتركت احاده في حالة وانفرد بعضها عن بعض بحالة هي التي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وأن من وفق للعمل المسخط لله تعالى كان دليلا على أنه مكتوب شقاوته إن هو مات على ذلك.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١ الي ٦] ﷽ والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي وللاخرة خير لك من الاولي ولسوف يعطيك ربك فترضي الم يجدك يتيما فاوي "والضحي" : ساعة من النهار. او النهار كله يسمي ضحي. ويقال: اقسم بصلاة الضحي. ويقال: الضحي الساعة التي كلم فيها موسي ﵇. "والليل اذا سجي" اي: ليلة المعراج، و "سجي" : اي سكن، ويقال: هو عام في جنس الليل. ويقال: "الضحي" وقت الشهود.»
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اشياء: فعل المامور، واجتناب المحظور، وتصديق خبر الله ورسوله، فهذه الثلاثة يدخل فيها الدين كله، وذلك ان قوله: (اعطي) اي: جميع ما امر به من قول وعمل ونية، (واتقي): جميع ما نهي عنه من كفر وفسوق وعصيان، ﴿وصدق بالحسني﴾ [الليل: ٦] بما اخبر الله به ورسوله من الجزاء.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الليل مكية وهي احدي وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي الشمس او النهار كما في قوله تعالي يغشي الليل النهار او كل شيء يواري بظلامه والكلام في اذا يغشي كما مر في والليل اذا يغشها من كونه متعلقا بفعل القسم او بمضاف محذوف اي حصول الليل وكونه صفة له او بمعني الوقت فينسلخا عن الظرفية.»
«فَأَمَّا مَنْ أعطى واتقى وَصَدَّقَ بالحسنى الخ تفصيلٌ لتلك المساعِي المشتتةِ وتبيينٌ لأحكامِها أي فأمَّا من أعطَى حقوقَ مالِه واتقى محارمَ الله تعالى التي نهىَ عنها وصدَّق بالخصلةِ الحُسْنى وهي الإيمانُ أو بالكلمةِ الحُسْنى وهي كلمةُ التوحيدِ أو بالملةِ الحُسْنى وهي ملةُ الإسلامُ أو بالمثوبةِ الحُسْنى وهي الجنةُ»