بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه الخصلة الثالثة في الفريق الأول؛ والمعنى: وصدّق بالحسنى؛ وللسلف فيها أقوال متقاربة: قال جمهورهم: الحسنى هي الجنة وما وعد الله به عباده من الجزاء؛ فيكون المعنى: صدّق بالثواب الموعود فبذل ثقةً به. وقال آخرون: الحسنى هي لا إله إلا الله وكلمة التوحيد. وقال بعضهم: الحسنى هي الخَلَف الذي وعد الله به المنفق في قوله: {وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ}. والأقوال متلازمة؛ إذ من صدّق بالتوحيد صدّق بالجزاء، ومن صدّق بالجزاء هان عليه البذل. وقرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن التصديق بالحسنى هو الباعث الحقيقي على الإعطاء والتقوى؛ فمن أيقن بالعوض سهل عليه البذل.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف على {أَعْطَىٰ}.
{صَدَّقَ}: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله مستتر تقديره «هو». وصيغة التضعيف تفيد نسبة الصدق إلى الشيء والاعتراف به؛ فـ«صدّق بكذا» أي اعترف بصدقه وأذعن له؛ بخلاف «صدَق» الثلاثي فهو ضد كذب.
{بِالْحُسْنَىٰ}: جار ومجرور متعلق بـ{صَدَّقَ}؛ و{الْحُسْنَىٰ} اسم مجرور بالكسرة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر. وهي مؤنث «الأحسن»؛ صفة أُقيمت مقام الموصوف؛ أي: الخصلة الحسنى أو العاقبة الحسنى أو الكلمة الحسنى. ومادة «حسن» تدل على الجمال والملاءمة؛ ومنه {لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الخصلة خاتمة لأوصاف الفريق الأول؛ وهي في الحقيقة أصلها وباعثها وإن تأخرت في الذكر. وهذا من أساليب القرآن: أن يذكر الأثر ثم يعقّبه بالسبب؛ فيبدأ بما يراه الناس ثم يكشف عما لا يرونه. ثم إن هذه الآية تمهد للجواب في الآية التالية {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ}؛ فإن التصديق بالحسنى هو الذي يفتح باب التيسير؛ إذ من صدّق بالعاقبة استقام على الطريق إليها. وقد جاء مقابلها في الفريق الثاني على النسق نفسه: {وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَىٰ}؛ فتناظر البناءان تناظراً تاماً في اللفظ والترتيب.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف تتعدد أقوال السلف في تفسير {الْحُسْنَىٰ} بين الجنة والتوحيد والخَلَف، أليس هذا اضطراباً في بيان المراد؟

الدفع والبيان: ليس اضطراباً بل هو اختلاف تنوع، وبيانه من وجوه:

أن اللفظ جاء صفة مجردة عن الموصوف؛ فاحتمل كل ما يصلح أن يوصف بأنه الأحسن؛ فمن فسره بالجنة نظر إلى أحسن الجزاء، ومن فسره بالتوحيد نظر إلى أحسن الاعتقاد، ومن فسره بالخَلَف نظر إلى أحسن العوض.
أن هذه المعاني متلازمة لا متعارضة؛ فالتصديق بالتوحيد يستلزم التصديق بالجزاء، والتصديق بالجزاء يستلزم الثقة بالخَلَف؛ فالقول بأحدها لا ينفي البقية.
أن حذف الموصوف مقصود من الشارع لتتسع دلالة اللفظ؛ فتخصيصه بمعنى واحد تضييق لما وسّعه الله.

إشكال ثانٍ: هل يكفي التصديق القلبي وحده دون عمل، ما دام هو الباعث والأصل؟
الدفع والبيان: لا يكفي؛ والآية نفسها دليل على ذلك؛ إذ قرنت التصديق بالإعطاء والتقوى ولم تفرده. ولو كان التصديق المجرد كافياً لما احتيج إلى ذكر ما قبله. والقاعدة عند أهل السنة أن الإيمان قول وعمل واعتقاد؛ يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية؛ فالتصديق أصل الشجرة، والعمل ثمرتها؛ وشجرة بلا ثمر محل نظر في صحة أصلها.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه في {الْحُسْنَىٰ}: من أبلغ أنواع الإيجاز؛ إذ يترك المعنى مفتوحاً ليشمل كل حسنى؛ ولو ذُكر الموصوف لانحصر المعنى فيه.
صيغة التفضيل في {الْحُسْنَىٰ}: لم يقل «بالحسنة» بل «بالحسنى»؛ فارتقى من إثبات الحسن إلى إثبات أعلى درجاته؛ فالمصدَّق به ليس حسناً فحسب بل هو الأحسن على الإطلاق.
تعدية الفعل بالباء {صَدَّقَ بِ}: تفيد الإذعان والاعتراف؛ بخلاف تعديته بنفسه؛ فالمعنى: أقر بها إقراراً مصحوباً بالاطمئنان؛ وهذا أدق في وصف اليقين.
الإشارة التدبرية: جعل الله التصديق بالحسنى قرين الإعطاء؛ لأن اليد لا تنفتح إلا إذا اطمأن القلب أن ما خرج منها عائد إليه أضعافاً؛ فالبخل في حقيقته شك، والكرم في حقيقته يقين.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تقوية اليقين بموعود الله؛ فإنه المحرك الأول لكل بذل وصبر؛ ومن ضعف يقينه ضعف عمله.
استحضار وعد الخَلَف عند الإنفاق؛ فقد أخبر الله أنه يخلف ما أنفق العبد، وأخبر النبي ﷺ أن ملكاً ينادي كل يوم: اللهم أعط منفقاً خلفاً.
ربط العمل الظاهر بالاعتقاد الباطن في التربية والدعوة؛ فإصلاح السلوك يبدأ من إصلاح التصور.
الحذر من ضعف التصديق الذي يظهر أثره في التردد عند البذل والتثاقل عند الطاعة؛ فإن هذا التردد مؤشر على خلل في اليقين يحتاج إلى علاج.