وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنثَىٰ
وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنثَىٰ
قسمٌ من الله تعالى متعلقٌ بخلق الذكر والأنثى، وهما صنفان متقابلان.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «سسورة الليل تقدم قوله ﵊ لمعاذ: "فهلا صليت ب ﴿سبح اسم ربك الاعلي (١)﴾، ﴿والشمس وضحاها (١)﴾، ﴿والليل اذا يغشي (١)﴾.»
هذا المقسم به الثالث؛ والمعنى عند جمهور المفسرين: وأقسم بالذي خلق الذكر والأنثى؛ فتكون {مَا} موصولة بمعنى «الذي.» وهي واقعة على الله سبحانه. وذهب آخرون إلى أنها مصدرية؛ أي: وخلقِه الذكرَ والأنثى؛ فيكون القسم بالخلق نفسه لا بالخالق. والقولان معتبران عند أهل التفسير، والمعنى على كليهما صحيح؛ إذ القسم بالفعل تنبيه على عظمة فاعله. والمراد بالذكر والأنثى جنسهما من الناس وسائر الحيوان؛ وقيل: آدم وحواء. وقد رُوي في الصحيحين من حديث علقمة في قدومه الشام ولقائه أبا الدرداء رضي الله عنه ذكر وجه آخر في قراءة هذه الآية مأثور عن ابن مسعود رضي الله عنه؛ أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما. وهي رواية آحادية لا تُقرأ بها ولا تثبت بها قرآنية؛ والمعتمد المتواتر المرسوم في المصحف الإمام. [حديث صحيح]
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١٠/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة والليل مكية، وهي ثلاثمائة وعشرة احرف، واحدي وسبعون كلمة، واحدي وعشرون اية اخبرني [محمد بن القاسم] بن احمد قال: حدثنا عبد الله بن احمد بن جعفر قال: اخبرنا ابو عمرو وابو عثمان البصري قال: حدثنا محمد بن عبد الوهاب العبدي قال: حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا سلام بن سليم قال: حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن اسلم، عن ابيه.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الليل مكية واياتها ٢١ نزلت بعد الاعلي بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الليل) والليل اذا يغشي اي يغطي وحذف المفعول وهو الشمس لقوله: والليل اذا يغشاها او النهار لقوله: يغشي الليل النهار [الاعراف: ٥٣] او كل شيء يستره الليل والنهار اذا تجلي اي ظهر وتبين والنهار من طلوع الشمس واليوم من طلوع الفجر وما خلق الذكر والانثي ما بمعني من والمراد بها الله تعالي وعدل عن من لقصد الوصف.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ تَقَدَّمَ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى وَمَا خَلَقَ مِنَ الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى، فَتَكُونُ" مِنْ" مُضْمَرَةٌ، وَيَكُونُ الْقَسَمُ مِنْهُ بِأَهْلِ طَاعَتِهِ، مِنْ أَنْبِيَائِهِ وَأَوْلِيَائِهِ، وَيَكُونُ قَسَمُهُ بِهِمْ تَكْرِمَةً لَهُمْ وَتَشْرِيفًا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والأنثى، وهو ذلك (¬١) الخالقُ، وأن تُجعلَ "ما" مع ما بعدَها بمعنى المصدرِ، ويكونُ قسمًا بخلقِه الذكرَ والأنثى.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: والذي خلق [الذكر] (¬٩) [والأنثى] (¬١٠). قال هارونُ: قال أبو عمرٍو: وأهلُ مكةَ يقولون للرعدِ: سبحانَ ما سبَّحْتَ له!»
{مَا}: تحتمل وجهين: أن تكون اسماً موصولاً مبنياً على السكون في محل جر بواو القسم بمعنى «الذي.»؛ وأن تكون مصدرية فتُؤول مع ما بعدها بمصدر مجرور، أي: وخَلْقِ الذكر والأنثى.
{خَلَقَ}: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله مستتر تقديره «هو.» يعود على الله سبحانه. و«الخلق.» في اللسان: التقدير على مثال محكم؛ ومنه «خلق الأديم.» إذا قدّره قبل قطعه.
{الذَّكَرَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وأل فيه للجنس. ومادة «ذكر.» تدل على القوة والصلابة؛ ومنه «سيف ذَكَر.» أي صارم.
{وَالْأُنثَىٰ}: معطوف منصوب بالفتحة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر؛ وأل فيه للجنس. ومادة «أنث.» تدل على اللين والرقة؛ ومنه «الأنيث.» من الحديد وهو اللين.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعني: حتي ما تزيد مخافة (وعل) علي مخافتي، ومثله من غير المخفوض قول الراجز : ان سراجا لكريم مفخره ... تحلي به العين اذا ما تجهره [قال] الفراء: حليت بعيني، وحلوت [في صدري] والمعني: تحلي بالعين اذا ما تجهره،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَا فِي قَوْلِهِ: وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى مَصْدَرِيَّةٌ أَقْسَمَ اللَّهُ بِأَثَرٍ مِنْ آثَارِ قُدْرَتِهِ وَهُوَ خَلْقُ الزَّوْجَيْنِ وَمَا يَقْتَضِيهِ مِنَ التَّنَاسُلِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقبل: هما آدم ﵇ وحواء. وفي قراءة النبي ﷺ: والذكر والأنثى. وقرأ ابن مسعود: والذي خلق الذكر والأنثى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمُنَاسَبَةُ الْمُقْسَمِ بِهِ لِلْمُقْسَمِ عَلَيْهِ أَنَّ سَعْيَ النَّاسِ مِنْهُ خَيْرٌ وَمِنْهُ شَرٌّ وَهُمَا يُمَاثِلَانِ النُّورَ وَالظُّلْمَةَ وَأَنَّ سَعْيَ النَّاسِ يَنْبَثِقُ عَنْ نَتَائِجَ مِنْهَا النَّافِعُ وَمِنْهَا الضَّارُّ كَمَا يُنْتِجُ الذَّكَرُ وَالْأُنْثَى ذُرِّيَّةً صَالِحَةً وَغَيْرَ صَالِحَةٍ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «﴿ووجدك ضالا﴾ لا علي الطبيعة البشرية التي هي طبيعة النفس الامارة بالسوء، فهداك بالعقل قبل الوحي بالكتاب بعد الوحي. ﴿ووجدك عائلا﴾ محتاجا ﴿فاغني﴾ باطنه بالتوفيق للتفويض والرضا بالقضاء، واغني ظاهره بان حرم عليه الصدقة وجعل يده العليا، ومده بمال خديجة وابي بكر وخمس المغنم، فكان ينفق ولا يخاف من ذي العرش اقلالا.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الليل قوله تعالي: (والليل اذا يغشي (١) . المفعول محذوف، اي يغشي الافق بظلامه. الحسن: يغشي النهار. فيذهب به. قوله: (والنهار اذا تجلي (٢) . ظهر واضاء، وقيل: تجلي الليل فازال ظلامه. الغريب: بدا بالليل، وثني بالنهار، لان الليل هو الاول، والنهار الثاني لانه وجد بوجود الشمس.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الليل مكية، وهي احدي وعشرون اية [(والليل اذا يغشي (١) والنهار اذا تجلي (٢) وما خلق الذكر والانثي (٣) ان سعيكم لشتي)] ١ - ٤ [. المغشي: اما الشمس من قوله: (والليل اذا يغشاها)] الشمس: ٤ [واما النهار من قوله: (يغشي الليل النهار)] الرعد: ٣ [واما كل شيء يواريه.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- تقرير أن التوفيق للعمل بالطاعة يتوقف حسب سنة الله تعالى على رغبة العبد وطلبه ذلك والحرص عليه واختياره على غيره وتسخير النفس والجوارح له. كما أن التوفيق للعمل الفاسد قائم على ما ذكرنا في العمل الصالح وهو اختيار العبد وطلبه وحرصه وتسخير نفسه وجوارحه لذلك هذه سنة من سنن الله تعالى في خلقه. إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (١٢) وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى (١٣) فَأَنْذَرْتُكُمْ نَاراً تَلَظَّى (١٤) لا يَصْلاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (١٥) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٦) وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (١٧) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (١٨) وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (١٩) إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (٢٠) وَلَسَوْفَ يَرْضَى (٢١)»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وصدق بالحسنى: أي بالخلف لحديث اللهم أعط منفقا خلفاً. فسنيسره لليسرى: أي فسنيسره للخلة أي الخصلة اليسرى وهي العمل بما يرضاه الله منه في الدنيا ليوجب له به الجنة في الآخرة. وأما من بخل واستغنى: أي منع حق الله والإنفاق في سبيل الله واستغنى بماله عن الله فلم يسأله من فضله ولم يعمل عملا صالحا يتقرب به إليه. وكذب بالحسنى: أي بالخلف وما تثمره الصدقة والإيمان وهو الجنة.»
الرضا بما قسم الله من الخلقة والنوع؛ فإن الاعتراض على أصل الخلقة اعتراض على حكمة الخالق.
إقامة العلاقة بين الرجل والمرأة على التكامل الذي أراده الله لا على التنازع الذي يريده الهوى.
التسليم لأحكام الشرع في اختصاص كل من النوعين بما يليق به؛ فإن الذي خلقهما هو الذي شرع لهما.
تعظيم القرآن وحفظه على ما تواتر عن النبي ﷺ؛ وترك القراءة بما لم يثبت تواتره ولو صح سنده؛ فإن هذا من حراسة الدين.
التأمل في بدائع الخلق في النوعين؛ فإن في كل واحد منهما آيات تدل على قدرة الله وحكمته ولطفه.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فاتحة سورة الليل لا يخفي علي المنكشفين بنشات الحق وشئونه الغيبية والشهادية ان تنزلات الحق عن مكمن العماء اللاهوتي نحو فضاء الناسوت علي اطوار متفاوتة وشئون شتي حسب اقتضاء رقائق اسمائه الذاتية المقتضية للظهور والجلاء لذلك اقسم سبحانه بنشاتي الغيب والشهادة وبما امتزج منهما واجتمع واختلط في البرزخ الجامع الانساني المحتوي علي نشاتي الغيب والشهادة المتفرعة عليهما التكاليف الالهية فقال بعد التيمن بسم الله المتجلي علي عموم شئونه المترتبة علي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﷽ سورة الليل احدي وعشرون اية مكية (سورة الليل) قال القفال ﵀: نزلت هذه السورة في ابي بكر وانفاقه علي المسلمين، وفي امية بن خلف وبخله وكفره بالله، الا انها وان كانت كذلك لكن معانيها عامة للناس، الا تري ان الله تعالي قال: ان سعيكم لشتي [الليل: ٤] ، وقال: فانذرتكم نارا تلظي [الليل.»
«[الشوري/ ٥٢]؛ لان المراد بالايمان: شرائع دين الاسلام، وقوله: ﴿وان كنت من قبله لمن الغافلين (٣)﴾ [يوسف/ ٣]، وقوله: ﴿وعلمك ما لم تكن تعلم﴾ [النساء/ ١١٣]، وقوله: ﴿وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك﴾ [القصص/ ٨٦].»
«[الاية الاولي قوله تعالي وما خلق الذكر والانثي] ] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿وما خلق الذكر والانثي﴾ [الليل: ٣]. فيها مسالتان: المسالة الاولي في معني القسم فيها: وفيه ثلاثة اقوال: الاول: ان معناه ورب الذكر والانثي.»
«وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنثَىٰ» بـ «وَمَا خَلَقَ» اسماً موصولاً أو مصدراً دالاً على الخالق العظيم وصنعه الباهر.
قسم رباني بالليل والنهار والخالق الحكيم الذي فطر الزوجين الذكر والأنثى لبيان تباين سعي البشر بين من أعطى واتقى وبين من بخل واستغنى.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَىٰ