بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

وقد حرر أئمة التفسير المسند (ابن جرير الطبري في «جامع البيان»، وابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»، والبغوي في «معالم التنزيل»): هذا المقسم به الثالث؛ والمعنى عند جمهور المفسرين: وأقسم بالذي خلق الذكر والأنثى؛ فتكون {مَا} موصولة بمعنى «الذي» وهي واقعة على الله سبحانه. وذهب آخرون إلى أنها مصدرية؛ أي: وخلقِه الذكرَ والأنثى؛ فيكون القسم بالخلق نفسه لا بالخالق. والقولان معتبران عند أهل التفسير، والمعنى على كليهما صحيح؛ إذ القسم بالفعل تنبيه على عظمة فاعله. والمراد بالذكر والأنثى جنسهما من الناس وسائر الحيوان؛ وقيل: آدم وحواء. وقد رُوي في الصحيحين من حديث علقمة في قدومه الشام ولقائه أبا الدرداء رضي الله عنه ذكر وجه آخر في قراءة هذه الآية مأثور عن ابن مسعود رضي الله عنه؛ أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما. وهي رواية آحادية لا تُقرأ بها ولا تثبت بها قرآنية؛ والمعتمد المتواتر المرسوم في المصحف الإمام.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف على المقسم به قبله، وقيل واو قسم مستقلة.
{مَا}: تحتمل وجهين: أن تكون اسماً موصولاً مبنياً على السكون في محل جر بواو القسم بمعنى «الذي»؛ وأن تكون مصدرية فتُؤول مع ما بعدها بمصدر مجرور، أي: وخَلْقِ الذكر والأنثى.
{خَلَقَ}: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله مستتر تقديره «هو» يعود على الله سبحانه. و«الخلق» في اللسان: التقدير على مثال محكم؛ ومنه «خلق الأديم» إذا قدّره قبل قطعه.
{الذَّكَرَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وأل فيه للجنس. ومادة «ذكر» تدل على القوة والصلابة؛ ومنه «سيف ذَكَر» أي صارم.
{وَالْأُنثَىٰ}: معطوف منصوب بالفتحة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر؛ وأل فيه للجنس. ومادة «أنث» تدل على اللين والرقة؛ ومنه «الأنيث» من الحديد وهو اللين.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ارتقى القسم من ثنائية الزمان إلى ثنائية النوع؛ ومن التقابل في الآفاق إلى التقابل في الأنفس. وهذا التدرج مقصود؛ لأن المقسَم عليه هو تباين السعي، وهو أمر يقع في النفس؛ فناسب أن يُختم المقسم به بأقرب التقابلات إلى الإنسان وهو تقابل الذكورة والأنوثة. ثم إن في هذا المقسم به حجة إضافية: أن الذكر والأنثى مع اختلافهما في الخلقة والوظيفة قد صدرا عن خالق واحد وهما متكاملان لا متصادمان؛ فكذلك اختلاف المساعي واقع في ملك واحد وتحت تدبير واحد؛ فليس الاختلاف خروجاً عن النظام بل هو من النظام.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُعبَّر عن الله سبحانه بـ{مَا} وهي في الغالب لغير العاقل، والأصل أن يقال «ومن خلق»؟

الدفع والبيان: الجواب من وجوه محررة عند أهل اللسان:

أن {مَا} تأتي في العربية لمن يعقل إذا أُريد وصفه لا تعيينه؛ كقوله تعالى: {فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ}، وقوله: {وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ}؛ فالمقصود هنا الوصف بالخالقية لا تعيين الذات.
أن حملها على المصدرية يرفع الإشكال من أصله؛ فيكون القسم بالخلق نفسه؛ وهو وجه معتبر عند جماعة من المفسرين.
أن مراعاة تناسق الأسلوب مقصودة؛ فقد جرى القسم على المخلوقات في الآيتين قبله، فجاء اللفظ الثالث على وزانهما؛ ثم إن في اللفظ إبهاماً يستثير التأمل ويحمل السامع على طلب المراد.

إشكال ثانٍ: كيف يُخبر بأن القراءة الأخرى ثابتة في الصحيحين ثم يقال لا يُقرأ بها؟
الدفع والبيان: هذا مقرر عند أهل العلم بالقراءات:

أن ثبوت الرواية بالإسناد شيء، وثبوت القرآنية شيء آخر؛ فالقرآن لا يثبت إلا بالتواتر والموافقة لرسم المصحف الإمام؛ وما خالف الرسم لا يُقرأ به وإن صح سنده.
أن هذا النوع يسميه أهل الفن القراءة الشاذة، ويُستأنس بها في التفسير وبيان المعنى لا في التلاوة؛ وهذا صنيع الأئمة قاطبة.
أن في هذا صيانة للقرآن من الاختلاف؛ إذ لو فُتح باب القراءة بكل ما صح سنده لتفرق الناس؛ فكان جمع عثمان رضي الله عنه على المصحف الإمام حفظاً لهذه الأمة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الترقي في المقسم به: من الليل إلى النهار إلى خلق النوعين؛ انتقال من التقابل الزمني إلى التقابل النوعي؛ فيبلغ الاستدلال ذروته حين يصل إلى الإنسان نفسه.
الإبهام في {مَا}: يفيد التعظيم والتهويل؛ إذ ترك التعيين في مقام القسم يرفع قدر المقسم به في النفس ويستدعي التأمل.
الاكتفاء بالنوعين عن ذكر سائر أصناف الخلق: فالذكر والأنثى قسمة تستوعب كل ذي روح؛ فأفاد اللفظ الاستيعاب بأوجز عبارة.
الإشارة التدبرية: خلق الله الذكر والأنثى مختلفين ليتكاملا لا ليتنازعا؛ فمن فهم حكمة الاختلاف في الخلقة فهم حكمة الاختلاف في المواهب والأرزاق والمنازل؛ وأن ذلك كله جارٍ على تقدير حكيم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الرضا بما قسم الله من الخلقة والنوع؛ فإن الاعتراض على أصل الخلقة اعتراض على حكمة الخالق.
إقامة العلاقة بين الرجل والمرأة على التكامل الذي أراده الله لا على التنازع الذي يريده الهوى.
التسليم لأحكام الشرع في اختصاص كل من النوعين بما يليق به؛ فإن الذي خلقهما هو الذي شرع لهما.
تعظيم القرآن وحفظه على ما تواتر عن النبي ﷺ؛ وترك القراءة بما لم يثبت تواتره ولو صح سنده؛ فإن هذا من حراسة الدين.
التأمل في بدائع الخلق في النوعين؛ فإن في كل واحد منهما آيات تدل على قدرة الله وحكمته ولطفه.