بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

وقد حرر أئمة التفسير المسند (ابن جرير الطبري في «جامع البيان»، وابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»، والبغوي في «معالم التنزيل»): هذا جواب القسم وعمود السورة؛ والمعنى: إن أعمالكم أيها الناس لمختلفة متفرقة لا تجتمع على وجه واحد؛ فمنها ما هو للجنة ومنها ما هو للنار، ومنها الحسن ومنها القبيح. وذهب المفسرون إلى أن {شَتَّىٰ} جمع «شتيت» بمعنى المتفرق المتباين؛ فالمعنى أن مساعي الناس متفرقة في وجهتها وغايتها. وقد بيّنت السنة الصحيحة هذا المعنى؛ فقد ثبت في الصحيحين عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا رسول الله ﷺ فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة، فنكّس فجعل ينكت بمخصرته، ثم قال: «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ، مَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ، إِلَّا كُتِبَ مَكَانُهَا مِنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ»، فقالوا: يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ فقال: «اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ»، ثم قرأ: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَاتَّقَىٰ * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَىٰ * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ}؛ أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب، يفيد تحقيق مضمون الجملة ورفع الشك فيه.
{سَعْيَكُمْ}: اسم {إِنَّ} منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف، و«كم» ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. و«السعي» في اللسان: المشي بسرعة دون العدو؛ ثم استُعمل في العمل والكسب لأن العامل يسعى إلى مقصوده؛ ومنه {وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ}، ومنه «المسعى» بين الصفا والمروة.
{لَ}: اللام المزحلقة، دخلت على الخبر لتوكيده.
{شَتَّىٰ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالضمة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر؛ وهو جمع «شتيت» على وزن «فَعْلى» كـ«مريض ومرضى» و«جريح وجرحى». ومادة «شتت» تدل على التفرق؛ ومنه «شتّ الأمر» إذا تفرق، و«الشتات» للفرقة، وقوله تعالى: {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّىٰ}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية مفصل السورة؛ فهي جواب القسم المتقدم ومقدمة التفصيل اللاحق. وموقعها من النظم موقع الدعوى بين البرهان والتفصيل: فقد سبقها ثلاثة أقسام هي شواهدها من الكون، ويتلوها بيان الفريقين بخصالهما وهو تفصيلها في العمل. فالنظم قائم على ثلاث مراحل: شاهد كوني، فدعوى، فتفصيل. ومن دقة الاتصال أن المقسم به كله ثنائيات متقابلة، والمقسم عليه تباين المساعي؛ فالشاهد من جنس المشهود له لا أجنبي عنه؛ وهذا هو الفرق بين القسم الذي هو حجة والقسم الذي هو تعظيم مجرد.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان مقعد العبد من الجنة والنار مكتوباً قبل عمله، فما فائدة السعي؟ أليس الأمر منتهياً قبل أن يبدأ؟

الدفع والبيان: هذه هي الشبهة عينها التي سألها الصحابة رضي الله عنهم فأجاب عنها النبي ﷺ بجواب جامع؛ وتحرير الجواب من وجوه:

أن قوله ﷺ في الحديث المتقدم تخريجه: «اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ» أمر بالعمل لا إذن بتركه؛ فجعل العلم بالقدر باعثاً على العمل لا صارفاً عنه؛ إذ لا سبيل إلى معرفة ما كُتب إلا بما يُيسَّر له العبد من عمل.
أن العلم السابق كاشف لا موجب؛ فالله علم ما سيعمله العبد باختياره وكتبه؛ ولم يكن علمه هو الذي أجبره؛ كما أن علم المرء بأن الشمس ستطلع غداً ليس هو الذي أطلعها.
أن العبد يجد من نفسه قدرة وإرادة يفرق بها بين ما يفعله مختاراً وما يقع به مضطراً؛ وهذا التفريق الفطري حجة عليه؛ فلا يصح أن يحتج بالقدر على ترك ما يقدر عليه.
أن الاحتجاج بالقدر لو صح لبطل به أمر الدنيا كله؛ إذ لا يترك أحد طلب الرزق ولا التداوي احتجاجاً بالقدر؛ فلماذا يُحتج به في أمر الآخرة وحده؟

إشكال ثانٍ: كيف يُقال إن المساعي شتى مع أن أكثر الناس يعملون أعمالاً متشابهة في صورتها؟
الدفع والبيان: التباين واقع في الوجهة والباعث لا في الصورة وحدها؛ فقد يتصدق رجلان بمقدار واحد، فيقع بذل أحدهما ابتغاء وجه ربه ويقع بذل الآخر رياءً أو مكافأة؛ فافترق السعيان وإن اتحدت الصورة. ولذلك جاءت السورة بعد هذه الآية تفصّل الخصال الباطنة: التقوى والتصديق في مقابل الاستغناء والتكذيب.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اجتماع مؤكدين: {إِنَّ} واللام المزحلقة؛ فتقرر المعنى بأقوى ما يكون التقرير؛ وهو مناسب لمقام رد وهم شائع وهو تساوي الناس في المآل.
الالتفات إلى الخطاب في {سَعْيَكُمْ}: جرى الكلام قبله على ذكر المخلوقات بضمير الغائب، ثم وُجّه الخطاب إلى المخاطبين مباشرة؛ ففي هذا الالتفات مواجهة تجعل السامع طرفاً في القضية لا ناظراً إليها من بعيد.
إفراد {سَعْيَكُمْ} وجمع خبره {شَتَّىٰ}: مفارقة بلاغية مقصودة؛ إذ أُفرد اللفظ لأنه مصدر يصلح للقليل والكثير، وجُمع الخبر ليفيد أن هذا السعي الواحد في اسمه متعدد في حقيقته؛ فالتباين واقع داخل ما يبدو واحداً.
إيثار «السعي» على «العمل»: لأن السعي فيه معنى الحركة والقصد والاجتهاد؛ فالحياة كلها سعي، والناس فيها سائرون لا واقفون؛ فالسؤال ليس أتسعى أم لا، بل إلى أين تسعى.
الإشارة التدبرية: أقسم الله بمشتركات لا يختلف فيها اثنان ــ ليل ونهار وذكر وأنثى ــ ثم قرر الافتراق؛ فكأنه يقول: اتفاقكم في الظاهر لا يعني اتفاقكم في المآل؛ فلا يغرنك أنك تفعل ما يفعل الناس.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
محاسبة النفس على وجهة السعي لا على مقداره؛ فإن كثرة الحركة مع فساد الوجهة زيادة في البعد لا في القرب.
ترك الاحتجاج بالقدر على المعاصي؛ فإن النبي ﷺ أمر بالعمل عند ذكر القدر ولم يأذن في الاتكال.
الحذر من قياس النجاة بموافقة الأكثرين؛ فإن الآية قررت أن المساعي شتى وإن اجتمع الناس في الصور.
تعاهد النية وتصحيحها قبل العمل وفي أثنائه وبعده؛ فإن مفرق الطريق بين السعيين إنما هو الباعث الخفي.
بذل الجهد في الطاعة مع صدق الرجاء؛ فإن من يسّره الله لعمل صالح فتلك بشارة له بما كُتب له.