إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰ
إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰ
جوابُ القسم أن أعمال الناس متباينة مختلفة، فمنها خير ومنها شر.
هذا جواب القسم وعمود السورة؛ والمعنى: إن أعمالكم أيها الناس لمختلفة متفرقة لا تجتمع على وجه واحد؛ فمنها ما هو للجنة ومنها ما هو للنار، ومنها الحسن ومنها القبيح. وذهب المفسرون إلى أن {شَتَّىٰ} جمع «شتيت.» بمعنى المتفرق المتباين؛ فالمعنى أن مساعي الناس متفرقة في وجهتها وغايتها. وقد بيّنت السنة الصحيحة هذا المعنى؛ فقد ثبت في الصحيحين عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا رسول الله ﷺ فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة، فنكّس فجعل ينكت بمخصرته، ثم قال: «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ، مَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ، إِلَّا كُتِبَ مَكَانُهَا مِنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ.»، فقالوا: يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ فقال: «اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ.»، ثم قرأ: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَاتَّقَىٰ * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَىٰ * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ}؛ أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه. [حديث حسن]
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة والليل مكية وهي احدي وعشرون اية واحدي وسبعون كلمة وثلاثمائة وعشرة احرف. ﷽ ﷽ والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم لشتي فاما من اعطي واتقي قوله ﷿: والليل اذا يغشي اي يغشي النهار بظلمته فيذهب الله بضوئه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ" فَلَا" بِالْفَاءِ، وَهُوَ الْأَجْوَدُ، لِأَنَّهُ يَرْجِعُ إِلَى الْمَعْنَى الْأَوَّلِ، أَيْ فَلَا يَخَافُ اللَّهُ عَاقِبَةَ إِهْلَاكِهِمْ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٨٠): «وَالْبَاقُونَ بِالْوَاوِ، وَهِيَ أَشْبَهُ بِالْمَعْنَى الثَّانِي، أَيْ وَلَا يَخَافُ الْكَافِرُ عَاقِبَةَ مَا صَنَعَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٨٠): «وَرَوَى ابْنُ وَهْبٍ وَابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ قَالَا: أَخْرَجَ إِلَيْنَا مَالِكٌ مُصْحَفًا لِجَدِّهِ، وَزَعَمَ أَنَّهُ كَتَبَهُ فِي أَيَّامِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ حِينَ كَتَبَ الْمَصَاحِفَ، وَفِيهِ: وَلا يَخافُ بِالْوَاوِ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٨٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
{شَتَّىٰ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالضمة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر؛ وهو جمع «شتيت.» على وزن «فَعْلى.» كـ«مريض ومرضى.» و«جريح وجرحى.». ومادة «شتت.» تدل على التفرق؛ ومنه «شتّ الأمر.» إذا تفرق، و«الشتات.» للفرقة، وقوله تعالى: {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّىٰ}.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «سسورة الليل اياتها ٢١ اية ﴿والليل اذا يغشي (١) والنهار اذا تجلي (٢) وما خلق الذكر والانثي (٣) ان سعيكم لشتي (٤)﴾ الاعراب: (والليل) متعلق بفعل محذوف تقديره اقسم (اذا) ظرف بمعني حين مجرد من الشرط في محل نصب متعلق ب (اقسم) في الموضعين (ما) حرف مصدري.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ كَانَ الْقَسَمُ فِي سُورَةِ الشَّمْسِ بِتَسْوِيَةِ النَّفْسِ، أَيْ خَلْقِ الْعَقْلِ وَالْمَعْرِفَةِ فِي الْإِنْسَانِ، وَأَمَّا الْقَسَمُ هُنَا فَبِخَلْقِ جَسَدِ الْإِنْسَانِ وَاخْتِلَافِ صِنْفَيْهِ، وَجُمْلَةُ: إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى جَوَابُ الْقَسَمِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيه إنذار عظيم بعاقبة الذنب، فعلى كل مذنب أن يعتبر ويحذر فَسَوَّاها الضمير للدمدمة، أى: فسوّاها ببنهم لم يفلت منها صغيرهم ولا كبيرهم وَلا يَخافُ عُقْباها أى عاقبتها وتبعتها، كما يخاف كل معاقب من الملوك فيبقى بعض الإبقاء.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٨٠): «كَثِيرُ الْهَوَى شَتَّى النَّوَى وَالْمَسَالِكِ وَهُوَ اسْتِعَارَةٌ أَوْ كِنَايَةٌ عَنِ الْأَعْمَالِ الْمُتَخَالِفَةِ لِأَنَّ التَّفَرُّقَ يَلْزَمُهُ الِاخْتِلَافُ. وَالْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ سَعْيَكُمْ لِجَمِيعِ النَّاسِ مِنْ مُؤْمِنٍ وَكَافِرٍ.»
التحرير والتنوير٣٠/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
إيثار «السعي.» على «العمل.»: لأن السعي فيه معنى الحركة والقصد والاجتهاد؛ فالحياة كلها سعي، والناس فيها سائرون لا واقفون؛ فالسؤال ليس أتسعى أم لا، بل إلى أين تسعى.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ما اري شيطانك الا قد تركك، فنزلت. حذف الضمير من (قلي) كحذفه من (الذاكرات) في قوله: (والذاكرين الله كثيرا والذاكرات)] الاحزاب: ٣٥ [يريد: والذاكراتة ونحوه: (فاوي، فهدي، فاغني)، وهو اختصار لفظي لظهور المحذوف.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان سعيكم لشتي ﴿ان سعيكم لشتي﴾ ان عملكم لمختلف وبيان الاختلاف فيما فصل علي اثره.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويصدف عن الذكري من كان شقيا فيكون جزاؤه النار الكبري واولئك هم الذين صدهم عن التذكر ايثار حب ما هم فيه في هذه الحياة. وادمج في ذلك الاشارة الي دلائل قدرة الله تعالي وبديع صنعه. [١- ٤]».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إن سعيكم لشتى: أي إن عملكم أيها الناس لمختلف منه الحسنة المورثة للجنة ومنه السيئة الموجبة للنار. من أعطى واتقى: أي حق الله وأنفق في سبيل الله واتقى ما يسخط الله تعالى من الشرك والمعاصي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- بيان عظمة الله وقدرته وعلمه الموجبة لربوبيته المقتضية لعبادته وحده دون سواه.»
محاسبة النفس على وجهة السعي لا على مقداره؛ فإن كثرة الحركة مع فساد الوجهة زيادة في البعد لا في القرب.
ترك الاحتجاج بالقدر على المعاصي؛ فإن النبي ﷺ أمر بالعمل عند ذكر القدر ولم يأذن في الاتكال.
الحذر من قياس النجاة بموافقة الأكثرين؛ فإن الآية قررت أن المساعي شتى وإن اجتمع الناس في الصور.
تعاهد النية وتصحيحها قبل العمل وفي أثنائه وبعده؛ فإن مفرق الطريق بين السعيين إنما هو الباعث الخفي.
بذل الجهد في الطاعة مع صدق الرجاء؛ فإن من يسّره الله لعمل صالح فتلك بشارة له بما كُتب له.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٠٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فالافة ان تنقل مهمة نوع الي مهمة نوع اخر، سواء اكان في الزمان او في الانسان، واقرا جيدا قول الحق سبحانه: ﴿ان سعيكم لشتي﴾ [الليل: ٤] . فكل فرد من افراد الكون له مهمة وله سعي يختلف عن سعي الاخرين.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يكونا للاستغراق اي والقادر العظيم القدرة الذي خلق صنفي الذكر والانثي من كل نوع له توالد فخرج مثل البغل والبغلة وقيل ان الله لم يخلق خلقا من ذوي الارواح ليس بذكر ولا انثي والخنثي وان اشكل امره عندنا فهو عند الله غير مشكل معلوم بالذكورة او الانوثة فلو حلف بالطلاق انه لم يلق يومه ذكرا ولا انثي وقد لقي خنثي مشكلا كان.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان سعيكم لشتي﴾ يعني: سعي المؤمن وسعي الكافر وهو عملهما. ﴿فاما من اعطي واتقي﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الثاني: لمختلف الأفعال , منكم مؤمن وكافر , وبر وفاجر , ومطيع وعاص. ويحتمل ثالثاً: لمختلف الأخلاق , فمنكم راحم وقاس , وحليم وطائش , وجواد وبخيل , وعلى هذا وقع القسم.»
«إِنَّ سَعْيَكُمْ لشتى جوابُ القسمِ وشَتَّى جمع شتيتٍ أي أنَّ مساعيَكُم لأشتاتٍ مختلفةٍ وقولُه تعالى»