وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَىٰ
وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَىٰ
وكذّب بكلمة التوحيد وبما وعد الله عليها من الجزاء.
{كَذَّبَ}: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله مستتر تقديره «هو.». وصيغة التضعيف تفيد نسبة الكذب إلى الشيء؛ فـ«كذّب بكذا.» أي نسبه إلى الكذب وجحده؛ بخلاف «كذَب.» الثلاثي فهو الإخبار بخلاف الواقع.
{بِالْحُسْنَىٰ}: جار ومجرور متعلق بـ{كَذَّبَ}؛ و{الْحُسْنَىٰ} مؤنث «الأحسن.»، صفة أُقيمت مقام موصوفها، مجرورة بالكسرة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذْ كَانَ الْوَعْدُ بِتَيْسِيرِ الْيُسْرَى لِصَاحِبِ تِلْكَ الصِّلَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى أَعْمَالِ الْإِعْطَاءِ وَالتَّقْوَى وَالتَّصْدِيقِ بِالْحُسْنَى كَانَ سُلُوكُ طَرِيقِ الْمَوْصُولِيَّةِ لِلْإِيمَاءِ إِلَى وَجْهِ بِنَاءِ الْخَبَرِ وَهُوَ التَّيْسِيرُ فَتَعَيَّنَ أَنَّ التَّيْسِيرَ مُسَبَّبٌ عَنْ تِلْكَ الصِّلَاتِ، أَيْ جَزَاءٌ عَنْ فِعْلِهَا: فَالْمُتَيَسِّرُ: تَيْسِيرُ الدَّوَامِ عَلَيْهَا، وَتَكُونُ الْيُسْرَى صِفَةً لِلْأَعْمَالِ، وَذَلِكَ مِنَ الْإِظْهَارِ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فِي سُورَةِ الْفَجْرِ [١٥] .»
قال أحمد الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى (٩) معطوفة أيضا على ما قبلها وإعرابه مثل سابقه.»
تعاهد اليقين بالقرآن والذكر ومجالس العلم؛ فإن الإيمان يخلق في القلب كما يخلق الثوب فيحتاج إلى تجديد.
الحذر من الاستهانة بخواطر الشك؛ فإنها إن تُركت رسخت، وعلاجها الاستعاذة والانتهاء والإقبال على العمل.
الاعتبار بأن العمل مرآة الاعتقاد؛ فمن أراد إصلاح الناس فليبدأ بإصلاح تصورهم عن الجزاء والمآل.
الإكثار من ذكر الآخرة والجنة والنار في التربية والدعوة؛ فإن التصديق بالحسنى هو المحرك الأول لكل خير.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «باليسري مجاز باعتبار كونها مؤدية الي اليسري وفيه اشارة الي ان من طهر نفسه بالطاعة بالاقبال علي الله والاعراض عن الدنيا واتقي في عين تلك الطاعة عن نسبتها الي نفسه وصدق في باطنه بالكلمة الحسني فسنيسره للخصلة اليسري وهي الوصول الي حضرتنا العليا وسرادقاتنا الكبري واما من بخل اي بماله فلم يبذله في سبيل الخير والبخل امساك المقتنيات عما لا يحق حبسها عنه ويقابله الجود.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وجوه: احدها: ان قوله: ونيسرك معطوف علي سنقرئك وقوله: انه يعلم/ الجهر وما يخفي اعتراض، والتقدير: سنقرئك فلا تنسي، ونوفقك للطريقة التي هي اسهل وايسر، يعني في حفظ القران وثانيها: قال ابن مسعود: اليسري الجنة، والمعني نيسرك للعمل المؤدي اليها وثالثها: نهون عليك الوحي حتي تحف.»
«من ذكرت عنده فلم يصل علي رواه الترمذي والنسائي عن علي وابن حبان والحاكم عن انس واستغني بشهوات الدنيا عن الثواب في الاخرة وعن القادر به. وكذب بالحسني بالكلمة الحسني.»
«الثاني: بموعود الله , قاله قتادة. الثالث: بالجنة , قاله مجاهد. الرابع: بالثواب , قاله خصيف. الخامس: بالصلاة والزكاة والصوم , قاله زيد بن أسلم. السادس: بما أنعم الله عليه , قاله عطاء. السابع: بالخلف من عطائه , قاله الحسن , ومعاني أكثرها متقاربة.»