بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

افتتح الله تعالى هذه السورة بالقسم بوقت الضحى؛ وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس ويشتد ضياؤها ويعم الأرض دفؤها. وذهب جمهور المفسرين من السلف إلى أن المراد به هذا الوقت المعروف من النهار، وقال بعضهم: المراد النهار كله؛ لأن الضحى أشرف أجزائه فعبر به عن جملته، ويشهد لهذا مقابلته بالليل في الآية بعدها؛ إذ لا يقابل الليلَ إلا النهارُ. وقد ثبت سبب نزول هذه السورة بما رواه البخاري في صحيحه في كتاب التفسير عند تفسير سورة الضحى، وفي كتاب فضائل القرآن، ورواه مسلم في صحيحه، عن جندب بن سفيان رضي الله عنه قال: «اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَلَمْ يَقُمْ لَيْلَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ: يَا مُحَمَّدُ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ شَيْطَانُكَ قَدْ تَرَكَكَ، لَمْ أَرَهُ قَرِبَكَ مُنْذُ لَيْلَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا. فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَالضُّحَىٰ * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ}». وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير الآية الأولى من سورة الضحى أن اختيار الضحى للقسم في هذا المقام مقصود؛ لأنه وقت انبساط النور بعد انحسار الظلمة، وهو نظير حال الوحي بعد فترته.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: الواو واو القسم، حرف جر يفيد التعظيم ولفت النظر إلى المقسَم به، متعلقة بفعل قسم محذوف تقديره «أقسم».
{الضُّحَىٰ}: اسم مجرور بواو القسم وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف المقصورة منع من ظهورها التعذر. والضحى في اللسان العربي: ارتفاع النهار وامتداد ضوء الشمس، مأخوذ من «ضحا يضحو» إذا برز للشمس وظهر؛ ومنه «الضاحية» للناحية البارزة، و«الأضحى» لوقت النحر بعد ارتفاع النهار. وهو اسم مقصور يذكَّر ويؤنَّث، ودلالته على النور الكامل الظاهر لا على مبتدأ الشروق.
الجملة القسمية لا محل لها من الإعراب، وجوابها متأخر يأتي في الآية الثالثة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): اقتضت حكمة النظم أن يُبدأ بالقسم لا بالجواب؛ لأن المقام مقام إزالة شبهة وقعت في نفوس ورُميت بها الدعوة، ومقام تسكين قلبٍ ناله من احتباس الوحي ما ناله. فالقسم هنا توطئة تشد انتباه السامع وترفع درجة التلقي قبل إلقاء الحكم؛ ثم إن المقسَم به نفسه حجة على المقسَم عليه لا مجرد تعظيم؛ فالضحى الذي غاب بالأمس ثم عاد اليوم أوضح شاهد على أن الغياب المؤقت ليس فناءً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يقسم الله تعالى بمخلوق من مخلوقاته، وقد ثبت النهي عن الحلف بغير الله؟

الدفع والبيان: التفريق بين قسم الخالق وقسم المخلوق مقرر عند أهل العلم على وجهين:

أن الله سبحانه له أن يقسم بما شاء من خلقه؛ لأن قسمه بالشيء تنبيه على عظيم منفعته ودلالته على قدرة صانعه، وهو تشريف للمقسم به وتوجيه لأنظار العباد إليه؛ وليس فيه تعظيم لغيره على وجه العبادة.
أن العبد إنما مُنع من الحلف بغير الله لأن الحلف تعظيم، وتعظيم غير الله بما هو من خصائصه شرك؛ فالمنع في حق المخلوق لعلة منتفية في حق الخالق؛ فلا تعارض ولا إشكال.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اختيار «الضحى» دون «الشمس» أو «النهار»: عدول إلى أخص اللفظين وأشدهما إشعاراً بكمال الظهور؛ فالضحى ذروة النور لا مبتدؤه، وفي ذلك بشارة مضمرة بأن ما هو آت أتم مما مضى.
تجريد اللفظ من كل قيد أو وصف: جاء المقسم به مفرداً مجرداً {وَالضُّحَىٰ}؛ بخلاف الليل الذي قُيّد بالحال {إِذَا سَجَىٰ}؛ لأن الضحى لا يُحتاج إلى تقييده، فحقيقته ظاهرة بذاتها كظهور النور، وهذا من دقة النظم.
الإشارة اللطيفة: كما أن الشمس لا تُسأل عن غيابها بالليل لأن رجوعها معلوم، فكذلك الوحي لا يُسأل عن احتباسه لأن عوده مقضي؛ فالسورة تعلم أن ثبات القوانين الكونية شاهد على ثبات المواعيد الربانية.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعظيم أوقات النهار واغتنام أول الوقت في الطاعة والسعي؛ فقد شرّف الله وقت الضحى بالقسم به، وجعله موضعاً لصلاة مرغّب فيها وذكر مأثور.
التماس آيات الله في مشاهد الكون المتكررة التي ألِفتها العين حتى غفلت عن دلالتها؛ فالمؤمن يستدل بشروق كل يوم على أن لله في كل ظلمة فرجاً.
تربية النفس على انتظار الفرج بلا جزع؛ فمن استقر عنده أن الليل موقوت لم يستطل ظلامه.