وَالضُّحَىٰ
وَالضُّحَىٰ
قسمٌ من الله تعالى بالضحى وما جعله فيه من الضياء؛ وجوابه نفيُ أن يكون الله قد ترك نبيَّه ﷺ أو أبغضه.
افتتح الله تعالى هذه السورة بالقسم بوقت الضحى؛ وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس ويشتد ضياؤها ويعم الأرض دفؤها. وذهب جمهور المفسرين من السلف إلى أن المراد به هذا الوقت المعروف من النهار، وقال بعضهم: المراد النهار كله؛ لأن الضحى أشرف أجزائه فعبر به عن جملته، ويشهد لهذا مقابلته بالليل في الآية بعدها؛ إذ لا يقابل الليلَ إلا النهارُ. وقد ثبت سبب نزول هذه السورة بما رواه البخاري في صحيحه في كتاب التفسير عند تفسير سورة الضحى، وفي كتاب فضائل القرآن، ورواه مسلم في صحيحه، عن جندب بن سفيان رضي الله عنه قال: «اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَلَمْ يَقُمْ لَيْلَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ: يَا مُحَمَّدُ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ شَيْطَانُكَ قَدْ تَرَكَكَ، لَمْ أَرَهُ قَرِبَكَ مُنْذُ لَيْلَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا. فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَالضُّحَىٰ * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ}.». وقرر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير الآية الأولى من سورة الضحى أن اختيار الضحى للقسم في هذا المقام مقصود؛ لأنه وقت انبساط النور بعد انحسار الظلمة، وهو نظير حال الوحي بعد فترته [حديث صحيح].
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي وللاخرة خير لك من الاولي ولسوف يعطيك ربك فترضي الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عائلا فاغني قوله ﵎: والضحي يعني: النهار كله، ويقال: الضحي ساعة من ساعات النهار، ويقال: الضحي حر الشمس والليل اذا سجي يعني: اسود واظلم، ويقال: اذا يكن بالناس، ويقال: والضحي والليل اذا سجي يعني: عباده الذين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والقول الأول أشهر في اللغة: سَجى سَكَنَ، أَيْ سَكَنَ النَّاسُ فِيهِ. كَمَا يُقَالُ: نَهَارٌ صَائِمٌ، وَلَيْلٌ قَائِمٌ. وَقِيلَ: سُكُونُهُ اسْتِقْرَارُ ظلامه واستواؤه. ويقال: وَالضُّحى.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٩٢): «وَاللَّيْلِ إِذا سَجى: يَعْنِي عِبَادَهُ الَّذِينَ يَعْبُدُونَهُ فِي وَقْتِ الضُّحَى، وَعِبَادَهُ الَّذِينَ يَعْبُدُونَهُ بِاللَّيْلِ إِذَا أَظْلَمَ. وَيُقَالُ: الضُّحى: يَعْنِي نُورَ الْجَنَّةِ إِذَا تُنَوَّرُ. وَاللَّيْلِ إِذا سَجى: يَعْنِي ظُلْمَةَ اللَّيْلِ إِذَا أَظْلَمَ. وَيُقَالُ: وَالضُّحى: يَعْنِي النُّورَ الَّذِي فِي قُلُوبِ الْعَارِفِينَ كَهَيْئَةِ النهار.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ أَيْضًا عَنْ جُنْدَبِ بْنِ سُفْيَانَ الْبَجَلِيِّ، قَالَ: رُمِيَ النَّبِيُّ ﷺ في إصبعه بحجر، فدميت، فقال: [هَلْ أَنْتِ إِلَّا إِصْبَعٌ دَمِيَتِ، وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا لَقِيَتِ [فَمَكَثَ لَيْلَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا لَا يَقُومُ اللَّيْلَ. فَقَالَتْ لَهُ أُمُّ جَمِيلٍ امْرَأَةُ أَبِي لَهَبٍ: مَا أَرَى شَيْطَانَكَ إِلَّا قَدْ تَرَكَكَ، لَمْ أَرَهُ قَرُبَكَ مُنْذُ لَيْلَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثٍ، فَنَزَلَتْ وَالضُّحى.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
{وَ}: الواو واو القسم، حرف جر يفيد التعظيم ولفت النظر إلى المقسَم به، متعلقة بفعل قسم محذوف تقديره «أقسم.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي وللاخرة خير لك من الاولي ولسوف يعطيك ربك فترضي الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عائلا فاغني فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث اللغة: (سجي) سكن وركد ظلامه وفي المختار: «وقد سجي الشيء من باب سما سكن ودام وقوله تعالي: والليل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَتَعَيَّنُ حِينَئِذٍ أَنْ يَكُونَ حَدِيثُهُ جَمَعَ حَدِيثَيْنِ. وَعُدَّتْ هَذِهِ السُّورَةُ حَادِيَةَ عَشْرَةَ فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْفَجْرِ وَقَبْلَ سُورَةِ الِانْشِرَاحِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والهمزة للاستفهام التقريري ولم حرف نفي وقلب وجزم ويجدك فعل مضارع مجزوم بلم وفاعله ضمير مستتر تقديره هو يعود على الله تعالى والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول ويتيما مفعول به ثان والفاء حرف عطف وآوى عطف على قوله ألم يجدك أي وجدك ويجوز أن يكون الوجود بمعنى المصادفة لا بمعنى العلم فتكون الكاف مفعولا به ويتيما تعرب حالا من المفعول به.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ مفعولا له على المعنى، لأنّ معنى الكلام: لا يؤتى ماله إلا ابتغاء وجه ربه، لا لمكافأة نعمة وَلَسَوْفَ يَرْضى موعد بالثواب الذي يرضيه ويقرّ عينه.»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: والضحي (١) والليل اذا سجي (٢) ما ودعك ربك وما قلي (٣) وللاخرة خير لك من الاولي (٤) ولسوف يعطيك ربك فترضي (٥) والضحي تقدم في سورة والشمس وضحاها تفسير الضحي بالضوء وارتفاع النهار ارتفاعا عاليا والليل اذا سجي اي اشتد ظلامه. واصله من التسجية وهي التغطية، لستره بظلمته.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والضحي هو وقت ارتفاع الشمس وصدر النهار قالوا تخصيصه بالاقسام به لانها الساعة التي كلم فيها موسي ﵇ والقي فيها السحرة سجدا لقوله تعالي ﴿وان يحشر الناس ضحي﴾ وقيل اريد به النهار كما في قوله تعالي ﴿ان ياتيهم باسنا ضحي﴾ في مقابلة بياتا.»
اختيار «الضحى.» دون «الشمس.» أو «النهار.»: عدول إلى أخص اللفظين وأشدهما إشعاراً بكمال الظهور؛ فالضحى ذروة النور لا مبتدؤه، وفي ذلك بشارة مضمرة بأن ما هو آت أتم مما مضى.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: والضحي (١) والليل اذا سجي (٢) ما ودعك ربك وما قلي (٣) وللاخرة خير لك من الاولي (٤) ولسوف يعطيك ربك فترضي (٥) الم يجدك يتيما فاوي (٦) ووجدك ضالا فهدي (٧) ووجدك عائلا فاغني (٨) فاما اليتيم فلا تقهر (٩) واما السائل فلا تنهر (١٠) واما بنعمة ربك فحدث (١١) وقد ذكر المفسرون في سبب نزول هذه السورة.».
قال عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن١٦/١٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الضحي نزولها: مكية.. نزلت بعد سورة الفجر.. عدد اياتها: احدي عشرة اية.. عدد كلماتها: اربعون كلمة.. عدد حروفها: مائة واثنان وسبعون حرفا.. مناسبتها لما قبلها اقسم سبحانه في سورة «الليل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فأنزل الله- تعالى-: وَالضُّحى وَاللَّيْلِ إِذا سَجى، ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى. وأخرج ابن أبى شيبة والطبراني وابن مردويه، من حديث خولة، وكانت تخدم النبي ﷺ أن جروا دخل تحت سرير رسول الله ﷺ فمات، فمكث النبي ﷺ أياما لا ينزل عليه الوحى، فقال ﷺ يا خولة ماذا حدث في بيتي، إن جبريل لا يأتينى، قالت خوله: فقلت يا نبي الله ما أتى علينا يوم خير منّا اليوم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والضحى: هو وقت ارتفاع الشمس بعد إشراقها، وهو وقت النشاط والحركة، والإقبال على السعى والعمل.. ولذا خص بالقسم به.»
تعظيم أوقات النهار واغتنام أول الوقت في الطاعة والسعي؛ فقد شرّف الله وقت الضحى بالقسم به، وجعله موضعاً لصلاة مرغّب فيها وذكر مأثور.
التماس آيات الله في مشاهد الكون المتكررة التي ألِفتها العين حتى غفلت عن دلالتها؛ فالمؤمن يستدل بشروق كل يوم على أن لله في كل ظلمة فرجاً.
تربية النفس على انتظار الفرج بلا جزع؛ فمن استقر عنده أن الليل موقوت لم يستطل ظلامه.
قال سهل التستري في تفسير التستري١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها الضحي ﴿قوله تعالي: ﴿والضحي﴾ قال: هو نفس الروح في الباطن. ﴿والليل اذا سجي﴾ يعني نفس الطبع اذا سكن الي نفس الروح في ادامة الذكر الي الله تعالي. قوله تعالي: ﴿وللاخرة خير لك من الاولي﴾ قال: ادخرت لك من المقام المحمود ومحل الشفاعة خيرا مما اعطيتك في الدنيا من النبوة والرسالة.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/٧٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الضحي قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الاولي قوله تعالي والضحي] ] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿والضحي﴾ [الضحي: ١]: فيها اربع مسائل: المسالة الاولي قوله: ﴿والضحي﴾ [الضحي: ١]: هو ضوء النهار حين تشرق الشمس، وهي مؤنثة، يقال: ارتفعت الضحي، ومعناها هو الضوء مذكر، وتصغيره ضحيا، فاذا فتحت مددت.»
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالضُّحى تقدم الكلام فيه والمراد به هنا وقت ارتفاع الشمس الذي يلي وقت بروزها للناظرين دون ضوئها وارتفاعها لأنه أنسب بما بعد.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَاللَّيْلِ إِذا سَجى فَذَكَرَ أَهْلُ اللُّغَةِ فِي سَجى ثَلَاثَةَ أَوْجُهٍ مُتَقَارِبَةٍ: سَكَنَ وَأَظْلَمَ وَغَطَّى أَمَّا الْأَوَّلُ: فَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَالْمُبَرِّدُ وَالزَّجَّاجُ: سَجَى أَيْ سَكَنَ يُقَالُ: لَيْلَةٌ سَاجِيَةٌ أَيْ سَاكِنَةُ الرِّيحِ، وَعَيْنٌ سَاجِيَةٌ أَيْ فَاتِرَةُ الطَّرْفِ.»
«وفي رواية للترمذي أيضا والإمام أحمد والبخاري ومسلم والنسائي وجماعة بلفظ: اشتكى النبي ﷺ فلم يقم ليلتين أو ثلاثا فأنزل الله تعالى وَالضُّحى وَاللَّيْلِ إِذا سَجى ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى وليس فيه حديث المرأة ولا الحجر والرجز وذلك لا يطعن في صحته.»