الليل ٢٠ · ص ٥٩٦ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «بقوله: ﴿الذي يؤتي ماله يتزكي﴾ اي: يصرف ماله في طاعة ربه، ليزكي نفسه وماله وما وهبه الله من دين ودنيا، ﴿وما لاحد عنده من نعمة تجزي﴾، اي: ليس بذله ماله في مكافاة من اسدي اليه معروفا، فهو يعطي في مقابلة ذلك، وانما دفعه ذلك ﴿الا ابتغاء وجه ربه الاعلي﴾، اي.»هذا حصر الباعث في وجه واحد؛ والمعنى: ما يبذل ما يبذل إلا طلباً لوجه ربه الأعلى ورجاء رضاه؛ لا لمكافأة ولا لسمعة ولا لعوض. و«ابتغاء الوجه.» عبارة جامعة عن قصد الله وحده بالعمل. ومذهب أهل السنة في «الوجه.» المضاف إلى الله إثباته صفة له سبحانه على الوجه اللائق بجلاله من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل؛ كما قال تعالى: {وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن هذا هو الإخلاص بعينه؛ وأن ذكر وصف العلو بعده يفيد أن المقصود أعلى مقصود يُطلب.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٨٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والْأَعْلى مِنْ نَعْتِ الرَّبِّ الَّذِي اسْتَحَقَّ صِفَاتِ الْعُلُوِّ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ مَفْعُولًا لَهُ عَلَى الْمَعْنَى، لِأَنَّ مَعْنَى الْكَلَامِ: لَا يُؤْتِي مَالَهُ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ، لَا لِمُكَافَأَةِ نِعْمَتِهِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٤٧٩)جامع البيانالطبري٢٤/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: حتى ما تزيدُ مخافةُ وَعِلٍ على مخافتى. وهذا الذي قاله الذي حكَيْنا قولَه مِن أهل العربية، وزعم أنه مما يجوزُ - هو الصحيحُ الذي جاءت به الآثارُ عن أهل التأويل، وقالوا: نزَلت في أبي بكر بعِتْقِه من أعتق [من المماليكِ ابتغاء وجه الله] (¬١).»

{ابْتِغَاءَ}: مستثنى منصوب بالفتحة الظاهرة، أو مفعول لأجله منصوب؛ وهو مضاف. و«الابتغاء.» من «بغى يبغي.» إذا طلب؛ وصيغة الافتعال تفيد الاجتهاد في الطلب؛ فليس مجرد إرادة بل طلب حثيث.

{الْأَعْلَىٰ}: صفة لـ{رَبِّهِ} مجرورة بالكسرة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر؛ اسم تفضيل من العلو؛ ومادة «علو.» تدل على الارتفاع والسمو؛ ومنه {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}.

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ان علينا للهدي «ان.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٩٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ لَامُ الِابْتِدَاءِ لِتَأْكِيدِ الْخَبَرِ. وَهَذِهِ مِنْ جَوَامِعِ الْكَلِمِ لِأَنَّهَا يَنْدَرِجُ تَحْتَهَا كُلُّ مَا يَرْغَبُ فِيهِ الرَّاغِبُونَ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٢٠، ص ٣٧٩)اللباب في علوم الكتابابن عادل٢٠/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والأعلى من نعت الربِّ الذي استحق صفات العلو، ويجوز أن يكون ابتغاء وجه ربه لا لمكافأة نعمة] .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٩١)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «تٌ ثَلَاثٌ فِي كُلِّهِنَّ الْقَضَاءُ ومِنْ نِعْمَةٍ اسْمُ مَا النَّافِيَةِ جُرَّ بِ مِنْ الزَّائِدَةِ الَّتِي تُزَادُ فِي النَّفْيِ لِتَأْكِيدِ النَّفْيِ، وَالِاسْتِثْنَاءُ فِي إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ مُنْقَطِعٌ، أَيْ لَكِنِ ابْتِغَاءً لِوَجْهِ اللَّهِ.»

الإشارة التدبرية: جعل الله غاية العمل «وجهه.» لا الجزاء؛ فإذا صحّ المقصود صحّ العمل وإن قلّ؛ وإذا فسد المقصود فسد العمل وإن كثر؛ فالميزان في القلب لا في اليد.

قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في «التفسير البياني للقرآن الكريم» (ج ٢، ص ١١٨)التفسير البياني للقرآن الكريمعائشة عبد الرحمن٢/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وواضح من الاية ان هذا المال المبذول، لم يؤته الذي يتزكي جزاء علي نعمة سبقت لاحد عنده، او ابتغاء لاحد يجزيه بها علي هذا البذل. لكن من المفسرين فيما نقل الامام الطبري - من وجهها علي خلاف هذا، فتاول الاية: وماله عند احد فيما انفق من نعمة يلتمس ثوابها وجزاءها.».

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٥٢٣)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (ان علينا للهدي (١٢) ، حجة عليهم في نفي الاستطاعة. * * * وقوله: (وسيجنبها الاتقي (١٧) الذي يؤتي ماله يتزكي (١٨) وما لاحد عنده من نعمة تجزي (١٩) الا ابتغاء وجه ربه الاعلي (٢٠) دليل علي ان لا يجزئ دفع الزكاة الي الابوين الصحيحين كانا او زمنين.».

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ٤٧٣)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «او نفي، (تردي) تفعل من الردي وهو الهلاك، يريد: الموت. او تردي في الحفرة اذا قبر، او تردي في قعر جهنم. [(ان علينا للهدي (١٢) وان لنا للاخرة والاولي)] ١٢ - ١٣ [. (ان علينا للهدي) ان الارشاد الي الحق واجب علينا بنصب الدلائل وبيان الشرائع.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦٥٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ﴿وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه﴾ اي وما لاحد عند الله نعمة يجازيه بها الا ان يفعل فعلا يبتغي به وجه فيجازيه عليه ﴿الاعلي﴾ هو الرفيع بسلطانه المنيع في شانه وبرهانه ولم يرد به العلو من حيث المكان فذا اية الحدثان.»