الليل ١٦ · ص ٥٩٦ · جزء ٣٠

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «حديث غريب جدا وقد رواه الحافظ ابو موسي المديني وابن الاثير من طريق الزهري عن اسماعيل بن ابي حكيم عن [نظير] المزني -او: المدني- عن النبي، ﷺ: "ان الله ليسمع قراءة ﴿لم يكن الذين كفروا﴾ فيقول : ابشر عبدي، فوعزتي لا انساك علي حال من احوال الدنيا والاخرة، ولامكنن لك في الجنة حتي ترضي".».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٨٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الَّذِي كَذَّبَ بِنَبِيِ الله محمدا ﷺ. وَتَوَلَّى أَيْ أَعْرَضَ عَنِ الْإِيمَانِ. وَرَوَى مَكْحُولٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كُلٌّ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَاهَا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٤٧٧)جامع البيانالطبري٢٤/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ] (¬١): الذي كذَّب بآياتِ رَبِّه وأعرَض عنها ولم يُصدِّق بها. وينحو الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويل.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٨٦): «قَالَ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، وَمَنْ يَأْبَى أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ؟ قَالَ: الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى.»

{كَذَّبَ}: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله مستتر تقديره «هو.»؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وحُذف مفعوله ليعم كل مكذَّب به من التوحيد والبعث والرسالة.

{تَوَلَّىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، وفاعله مستتر. ومادة «ولي.» تدل على القرب والمتابعة؛ فإذا جاءت بصيغة التفعل أفادت الإدبار والانصراف؛ لأنه يولي غيره ظهره؛ ومنه {ثُمَّ تَوَلَّيْتُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ}.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٩٠)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَكَرَ الْقُرْطُبِيُّ أَنَّ أَبَا إِسْحَاقَ الزَّجَّاجَ قَالَ: هَذِهِ الْآيَةُ الَّتِي مِنْ أَجْلِهَا قَالَ أَهْلُ الْإِرْجَاءِ بِالْإِرْجَاءِ فَزَعَمُوا: أَنْ لَا يَدْخُلَ النَّارَ إِلَّا كَافِرٌ، وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَمَا ظَنُّوا: هَذِهِ نَارٌ مَوْصُوفَةٌ بِعَيْنِهَا لَا يَصْلَى هَذِهِ النَّارَ إِلَّا الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى، وَلِأَهْلِ النَّارِ مَنَازِلُ فَمِنْهَا أَنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ اهـ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٦٤)الكشافالزمخشري٤/٧٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: يطلب أن يكون عند الله زاكيا، لا يريد به رياء ولا سمعة. أو يتفعل من الزكاة. فإن قلت: ما محل يتزكى؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٩٠): «وَوَصْفُ الْأَشْقَى بِصِلَةِ الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى، وَوَصْفُ الْأَتْقَى بِصِلَةِ الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكَّى لِلْإِيذَانِ بِأَنَّ لِلصِّلَةِ تَسَبُّبًا فِي الْحُكْمِ.»

المبادرة إلى قبول الحق متى تبين ولو خالف الهوى أو العادة؛ فإن التولي بعد البيان أول درجات الشقاء.

تعاهد القلب من دبيب الشك؛ فإن التكذيب لا يقع دفعة بل يبدأ بشبهة تُهمل ثم ترسخ.

الحذر من الإعراض عن مجالس العلم والذكر؛ فإن الهجران المتطاول للطاعة يورث قسوة يصعب علاجها.

إحسان الظن بالله مع الأخذ بالأسباب؛ فإن الجمع بين التصديق والعمل هو الذي ينجي من هذا الوصف.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٤٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذي كذب وتولي﴾ كذب بكتاب الله، وتولي عن طاعة الله.»