وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَىٰ
وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَىٰ
الدنيا والآخرة جميعا ملك الله وحده، وهو المتصرف فيهما كيف يشاء، فلا يملك العطاء والمنع غيره.
جامع البيان٢٤/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
{وَالْأُولَىٰ}: معطوف منصوب بالفتحة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر؛ وهي مؤنث «الأول.»، أي: الدار الأولى أو الحياة الأولى.
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٢٠/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل في معنى الآية المعنى: خوفتكم، وحذرتكم ناراً تلظى، أي: تلهّب، وتوقّد، وتوهّج، يقال: تلظت النار تلظياً، ومنه سميت جهنم: لظى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَلِكَ الْمَيْلُ هُوَ الْمُعَبَّرُ عَنْهُ بِالْكَسْبِ عِنْدَ الْأَشْعَرِيِّ، وَسَمَّاهُ الْمُعْتَزِلَةُ: قُدْرَةَ الْعَبْدِ، وَهُوَ أَيْضًا الَّذِي اشْتَبَهَ عَلَى الْجَبْرِيَّةِ فَسَمَّوْهُ الْجَبْرَ. وَتَأْكِيدُ الْخَبَرِ بِ إِنَّ وَلَام الِابْتِدَاء يومىء إِلَى أَنَّ هَذَا كَالْجَوَابِ عَمَّا يَجِيشُ فِي نُفُوسِ أَهْلِ الضَّلَالِ عِنْدَ سَمَاعِ الْإِنْذَارِ السَّابِقِ مِنْ تَكْذِيبِهِ بِأَنَّ اللَّهَ لَوْ شَاءَ مِنْهُمْ مَا دَعَاهُمْ إِلَيْهِ لَأَلْجَأَهُمْ إِلَى الْإِيمَانِ.»
قال أحمد الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولى (١٣) معطوفة على ما قبلها وإعرابها مثلها.»
تقديم {لَنَا} على الاسم: يفيد الحصر والاختصاص؛ أي: لنا لا لغيرنا؛ ففيه نفي الشركة في الملك؛ وهو أبلغ من قوله «إن الآخرة والأولى لنا.».
الاكتفاء بالوصفين عن الموصوف: {الْآخِرَةَ} و{الْأُولَىٰ} بلا ذكر «الدار.»؛ إيجاز يعتمد على شهرة الاستعمال؛ وفيه اتساع للمعنى ليشمل الدار والحياة والحال جميعاً.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي كذب وتولى: كذب النبي ﷺ فيما جاء به وتولى وأعرض عن الإيمان به وبما جاء به من التوحيد والطاعة لله ورسوله. وسيجنبها الأتقى: أي يبعد عنها التقي. يتزكى: أي يتطهر به فلذا يخليه من النظر إلى غير الله فهو لذلك خال من الرياء والسمعة. وما لأحد عنده من نعمة تجزى: أي ليس لأحد من الناس عليه منة فهو يكافئه بذلك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه الآية الكريمة نزلت في أبي بكر الصديق ﵁ فقد كان في مكة يشتري العبيد من مواليهم الذين يعذبونهم من أجل إسلامهم فكان يشتريهم ويعتقهم لوجه الله تعالى ومنهم بلال ﵁ فقال المشركون إنما فعل ذلك ليد عنده أي نعمه فهو يكافيه بها فأكذبهم الله في ذلك وأنزل قوله وسيجنبها الأتقى الآيات.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٨٤): «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- بيان أن الله تعالى متكفل بطريق الهدى فأرسل الرسل وأنزل الكتاب فأبان الطريق وأوضح السبيل.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
إفراد الله بالطلب والرجاء؛ فمن كان مالك الدارين لم يُطلب النفع من غيره.
التوازن بين السعي للدنيا والعمل للآخرة؛ فإن الدارين لمالك واحد، فيُطلب الجميع من طريق طاعته.
التخلص من مذلة الحاجة إلى الخلق؛ فإن استحضار ملك الله يورث في القلب عزة وغنى.
تربية النفس على أن ما في اليد أمانة استخلاف لا ملكاً مطلقاً؛ فيتصرف فيه بما يرضي مالكه الحقيقي.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(ان علينا للهدي﴾ اي: نبين لكم سبيل الهدي وسبيل الضلالة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وان لنا للاخرة والاولي (١٣) ففيه وجهان الاول: ان لنا كل ما في الدنيا والاخرة فليس يضرنا ترككم الاهتداء بهدانا، ولا يزيد في ملكنا اهتداؤكم، بل نفع ذلك وضره عائدان عليكم ولو شئنا لمنعناكم من المعاصي قهرا، اذ لنا الدنيا والاخرة ولكننا لا نمنعكم من هذا الوجه، لان هذا الوجه يخل بالتكليف، بل نمنعكم بالبيان والتعريف.»
«وَإِنَّ لَنَا لَلأَخِرَةَ والأولى أي التصرف الكلي فيهما كيفما نشاءُ فنفعلُ فيهما ما نشاءُ من الأفعالِ التي من جملتها ما وعدنَا من التيسيرِ لليُسرى والتيسيرِ للعُسرى وقيلَ إن لنا كلَّ ما في الدُّنيا والآخرةِ فلا يضرنا تركُكُم الاهتداءَ بهدانَا»
«الثاني: ملك الدنيا وملك الآخرة , قاله مقاتل. ويحتمل ثالثاً: الله المُجازي في الدنيا والآخرة.»