بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا الأصل الثاني؛ والمعنى: وإن لنا ملك الدار الآخرة والدار الأولى، نتصرف فيهما كيف نشاء لا شريك لنا فيهما؛ فمن طلب إحداهما فليطلبها ممن يملكهما. وذهب المفسرون إلى أن ذكر الآخرة قبل الأولى للاهتمام بشأنها ولأنها موضع الجزاء الذي سيقت السورة لتقريره. وقرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن في الآية قطعاً لكل تعلق بغير الله؛ إذ من كان مالك الدارين فلا يُطلب النفع والدفع من سواه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف على الجملة قبلها.
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
{لَنَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {إِنَّ} مقدم؛ واللام تفيد الملك والاختصاص.
{لَ}: اللام المزحلقة المؤكدة.
{الْآخِرَةَ}: اسم {إِنَّ} مؤخر منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وهي صفة أُقيمت مقام الموصوف، أي: الدار الآخرة.
{وَالْأُولَىٰ}: معطوف منصوب بالفتحة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر؛ وهي مؤنث «الأول»، أي: الدار الأولى أو الحياة الأولى.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية مقترنة بالتي قبلها اقتران الشقين في الحجة الواحدة: الأولى تنفي عذر الجهل، والثانية تنفي رجاء الهرب. وبهما تتم إقامة الحجة قبل الإنذار؛ فجاء الإنذار بعدهما بالفاء: {فَأَنذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّىٰ}؛ فترتب النظم على أحكم نسق. ومن دقة الاتصال أن ذكر ملك الدارين يرد مباشرة على من {اسْتَغْنَىٰ} بماله؛ فيقال له: الدنيا التي استغنيت بمتاعها ملك لله، والآخرة التي أنكرتها ملك له؛ فأين تذهب بمالك؟ وهذا يفسر أيضاً موقع الآية بعد قوله: {وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّىٰ}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: لِمَ قُدّمت الآخرة على الأولى، وترتيب الوجود يقتضي تقديم الأولى؟

الدفع والبيان: التقديم مقصود لفوائد:

أن الآخرة هي محل الجزاء الذي دارت عليه السورة؛ فقُدّمت لأنها الأهم في المقام؛ والعرب تقدم ما تعتني به.
أن المخاطبين كانوا منكرين للآخرة ومقرّين بالدنيا؛ فقُدّم موضع النزاع تنبيهاً عليه وإلزاماً به.
أن مراعاة الفاصلة تقتضيه؛ إذ لو قُدّمت الأولى لانكسرت الفاصلة الجارية على الألف المقصورة في السورة كلها.

إشكال ثانٍ: إذا كانت الداران لله، فما معنى ما يملكه الناس من أموال وديار؟
الدفع والبيان: ملك العبد ملك مجازي مقيد بالانتفاع والتصرف المأذون فيه؛ وملك الله ملك حقيقي مطلق. والدليل أن ملك العبد ينتقل عنه بالموت قهراً، وأنه لا يتصرف فيه إلا بما أذن له فيه؛ ولذلك جاء التعبير في القرآن: {وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ}؛ فسماه استخلافاً لا تمليكاً مطلقاً؛ وهذا يهدم دعوى المستغني من أصلها.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم {لَنَا} على الاسم: يفيد الحصر والاختصاص؛ أي: لنا لا لغيرنا؛ ففيه نفي الشركة في الملك؛ وهو أبلغ من قوله «إن الآخرة والأولى لنا».
تكرار البناء التوكيدي في الآيتين: {إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَىٰ} و{وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَىٰ}؛ بناء واحد بلفظين متقاربين؛ فتناظرت الآيتان تناظر شقي الحجة، وترسختا في الحفظ.
الاكتفاء بالوصفين عن الموصوف: {الْآخِرَةَ} و{الْأُولَىٰ} بلا ذكر «الدار»؛ إيجاز يعتمد على شهرة الاستعمال؛ وفيه اتساع للمعنى ليشمل الدار والحياة والحال جميعاً.
الإشارة التدبرية: من استقر في قلبه أن الدارين لله واحد، لم يتنازعه القلق بينهما؛ فلم يطلب الدنيا بمعصية ولم يترك السعي فيها بدعوى الزهد؛ إذ كلتاهما من عند مالك واحد يُطلب منه فيهما.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إفراد الله بالطلب والرجاء؛ فمن كان مالك الدارين لم يُطلب النفع من غيره.
التوازن بين السعي للدنيا والعمل للآخرة؛ فإن الدارين لمالك واحد، فيُطلب الجميع من طريق طاعته.
التخلص من مذلة الحاجة إلى الخلق؛ فإن استحضار ملك الله يورث في القلب عزة وغنى.
تربية النفس على أن ما في اليد أمانة استخلاف لا ملكاً مطلقاً؛ فيتصرف فيه بما يرضي مالكه الحقيقي.