فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَاتَّقَىٰ
فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَاتَّقَىٰ
أما من بذل من ماله ما أُمر ببذله في سبيل الله، واتقى ربه فاجتنب ما حرّمه عليه.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة اقرا وهي اول شيء نزل من القران. ﴿اقرا باسم ربك الذي خلق (١) خلق الانسان من علق (٢) اقرا وربك الاكرم (٣) الذي علم بالقلم (٤) علم الانسان ما لم يعلم (٥)﴾ قال الامام احمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن الزهري، عن عروة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَمَّا مَنْ أَعْطى أَيْ بَذَلَ. وَاتَّقى أَيْ مَحَارِمَ اللَّهِ الَّتِي نَهَى عَنْهَا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ، أَمَّا مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ فَإِنَّهُ يُيَسَّرُ لِعَمَلِ السَّعَادَةِ، وَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الشَّقَاءِ فَإِنَّهُ يُيَسَّرُ لِعَمَلِ الشَّقَاءِ- ثُمَّ قَرَأَ- فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى، وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى، وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى [لَفْظُ التِّرْمِذِيِّ.»
{أَمَّا}: حرف شرط وتفصيل وتوكيد، متضمن معنى «مهما يكن من شيء.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ: اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ. أَمَّا أَهْلُ السَّعَادَةِ فَيُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ أَهْلِ السَّعَادَةِ، وَأَمَّا أهل الشَّقَاء فَيُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ أَهْلِ الشَّقَاءِ، ثُمَّ قَرَأَ: فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى اهـ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٨٥): «فَالَّذِي يَرْتَبِطُ بِالْآيَةِ مِنَ اللَّفْظِ النَّبَوِيِّ هُوَ أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ أَعْقَبَ كَلَامَهُ بِأَنْ قَرَأَ: فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى الْآيَةَ لِأَنَّهُ قَرَأَهَا تَبْيِينًا وَاسْتِدْلَالًا لِكَلَامِهِ فَكَانَ لِلْآيَةِ تَعَلُّقٌ بِالْكَلَامِ النَّبَوِيِّ وَمَحَلُّ الِاسْتِدْلَالِ هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَسَنُيَسِّرُهُ»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى (٦) مَنْ في موضع رفع بالابتداء عند البصريين، وعند الكوفيين بالهاء العائدة»
التحرير والتنوير٣٠/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٣١/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ ٩٢- سورة الليل سميت هذه السورة في معظم المصاحف وبعض كتب التفسير «سورة الليل.» بدون واو، وسميت في معظم كتب التفسير «سورة والليل.» باثبات الواو، وعنونها البخاري والترمذي «سورة والليل اذا يغشي.» . وهي مكية في قول الجمهور، واقتصر عليه كثير من المفسرين. وحكي ابن عطية عن المهد...».
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون (٥) ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون﴾ (يونس ٦) وانظر معها ايات: (الانعام ٩٦، يونس ٦٧ ، النمل ٨٦، ال عمران ١٩٠، الجاثية ٥) .».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: في زيادة (لك) ما في طريقة الابهام والايضاح، كانه قيل: (الم نشرح لك)، ففهم ان ثم مشروحا، ثم قيل: (صدرك)، فاوضح ما علم مبهما، وكذلك (لك ذكرك) و (عنك وزرك).».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- تقرير القضاء والقدر وهو أن كل إنسان ميسر لما خلق له من سعادة أو شقاء لحديث اعملوا فكل ميسر لما خلق له، مع تقرير أن ممن وفق للعمل بما يرضى الله تعالى كان ذلك دليلا على أنه مكتوب سعيدا إذا مات على ما وفق له من العمل الصالح.»
المبادرة إلى إخراج حقوق المال من زكاة وصدقة ونفقة على من تلزمه نفقته؛ فإنه أول ما ذُكر في وصف الفائزين.
الجمع بين البذل والورع؛ فلا ينفع بذل من كسب خبيث، ولا يكفي ورع بلا عطاء.
تعويد النفس على العطاء ولو بالقليل حتى يصير خلقاً؛ فإن الأخلاق تُكتسب بالتكرار.
ملازمة التقوى في السر والعلن؛ فإنها الوقاية التي تحفظ العبد من مزالق الطريق.
استحضار أن العطاء لا يقتصر على المال؛ فمن أعطى من علمه أو جاهه أو وقته أو جهده فقد دخل في عموم الآية.
قال سهل التستري في تفسير التستري١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها الليل ﴿قوله تعالي: ﴿والليل اذا يغشي﴾ قال: باطنها نفس الطبع. ﴿والنهار اذا تجلي﴾ نفس الروح. ﴿وما خلق الذكر والانثي﴾ اي ومن خلق الخوف والرجاء، فالخوف ذكر والرجاء انثي. ﴿ان سعيكم لشتي﴾ فمنه ما هو خالص ومنه ما هو مشوب بالاحداث.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يكونا للاستغراق اي والقادر العظيم القدرة الذي خلق صنفي الذكر والانثي من كل نوع له توالد فخرج مثل البغل والبغلة وقيل ان الله لم يخلق خلقا من ذوي الارواح ليس بذكر ولا انثي والخنثي وان اشكل امره عندنا فهو عند الله غير مشكل معلوم بالذكورة او الانوثة فلو حلف بالطلاق انه لم يلق يومه ذكرا ولا انثي وقد لقي خنثي مشكلا كان خانثا لانه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تجوز مخالفته لاحد، ثم بعد ذلك يقع النظر فيما يوافق خطه مما لم يثبت ضبطه، حسبما بيناه في موضعه؛ فان القران لا يثبت بنقل الواحد، وان كان عدلا؛ وانما يثبت بالتواتر الذي يقع به العلم، وينقطع معه العذر وتقوم به الحجة علي الخلق.»
«وفك الاساري وتقوية المسلمين علي عدوهم كما كان يفعله ابو بكر سواء كان ذلك واجبا او نفلا، واطلاق هذا كالاطلاق في قوله: ومما رزقناهم ينفقون [الانفال: ٣] فان المراد منه كل ذلك انفاقا في سبيل الله سواء كان واجبا او نفلا.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: التَّأْنِيثُ فِي لَفْظِ الْيُسْرَى، وَلَفْظِ الْعُسْرَى فِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْيُسْرَى»