وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا
وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا
لا يخاف الله سبحانه عاقبة إهلاكهم، ولا تلحقه من أحد تبعةٌ بسبب ما فعله بهم، على أظهر الأقوال.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: والشمس وضحاها (١) والقمر اذا تلاها (٢) والنهار اذا جلاها (٣) والليل اذا يغشاها (٤) والسماء وما بناها (٥) والارض وما طحاها (٦) ونفس وما سواها (٧) فالهمها فجورها وتقواها (٨) قد افلح من زكاها (٩) وقد خاب من دساها (١٠) كذبت ثمود بطغواها.»- قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «والشمس وضحاها (١) والقمر اذا تلاها (٢) والنهار اذا جلاها (٣) والليل اذا يغشاها (٤) والسماء وما بناها (٥) والارض وما طحاها (٦) ونفس وما سواها (٧) فالهمها فجورها وتقواها (٨) قد افلح من زكاها (٩) وقد خاب من دساها (١٠) كذبت ثمود بطغواها (١١) اذ انبعث اشقاها (١٢).».
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال محمدُ بنُ عمرٍو في حديثِه: اللهُ لا يخافُ عُقباها. وقال الحارثُ في حديثِه: اللهُ لا يخافُ عُقباها (¬٢).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٤٥٢): «قال: لا يخافُ اللهُ التَّبِعةَ. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولم يخَفِ الذي عقَرها عُقباها. أي: عُقبَى فَعْلَتِه التي فعَل.»
جامع البيان٢٤/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «قالوا معناه تقضض. وقيل: قد افلح من زكي نفسه بالعمل الصالح. * * * وقوله: (كذبت ثمود بطغواها (١١) اي بطغيانها، واصل (طغواها) طغيها وفعلي اذا كانت من ذوات الياء ابدلت في الاسم واوا ليفصل بين الاسم والصفة، تقول: هي التقوي، وانما هي من ايقنت، وهي التقوي وانما هي من يقنت، وقالوا.».
{يَخَافُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو.» يعود على الرب سبحانه على قول الجمهور، أو على العاقر على القول الآخر.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(٩١) سورة الشمس مكية واياتها خمس عشرة والشمس وضحاها (١) والقمر اذا تلاها (٢) والنهار اذا جلاها (٣) والليل اذا يغشاها (٤) والسماء وما بناها (٥) والارض وما طحاها (٦) ونفس وما سواها (٧) فالهمها فجورها وتقواها (٨) قد افلح من زكاها (٩) وقد خاب من دساها (١٠) كذبت.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - الاغراء: اسلوب في الكلام يراد منه ترغيب المخاطب بامر محمود ليقوم به. ٣ - يشترك اسلوبا التحذير والاغراء بالصور الاتية: ا-ان يذكر المحذر منه والمغري به مفردا منصوبا بفعل محذوف جوازا، مثل: (الكذب فانه طريق الشر) اي احذر الكذب، (الصدق فانه طريق البر) اي الزم الصدق. وهنا حذف الفعل جائز.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «العدو هذا العدو فاهربوا، وفيه تحذير، وهذا الليل فارتحلوا، فلو قرا قارئ بالرفع كان مصيبا انشدني بعضهم: ان قوما منهم عمير واشباه ... عمير ومنهم السفاح لجديرون بالوفاء اذا قا ... ل اخو النجدة: السلاح السلاح فرفع، وفيه الامر بلباس السلاح.». معاني القرآن للفراء٣/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يكون قَوْله: وَلا يَخافُ عُقْباها تَمْثِيلًا لِحَالِهِمْ فِي الِاسْتِئْصَالِ بِحَالِ مَنْ لَمْ يَتْرُكْ مَنْ يَثْأَرُ لَهُ فَيَكُونُ الْمَثَلُ كِنَايَةً عَنْ هَلَاكِهِمْ عَنْ بَكْرَةِ أَبِيهِمْ لَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ أَحَدٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى التَّفْرِيعِ بِالْفَاءِ عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ تَفْرِيعُ الْعِلْمِ بِانْتِفَاءِ خَوْفِ اللَّهِ مِنْهُمْ مَعَ قُوَّتِهِمْ لِيَرْتَدِعَ بِهَذَا الْعِلْمِ أَمْثَالُهُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ مِنَ الْعَشَرَةِ: وَلا يَخافُ عُقْباها بِوَاوِ الْعَطْفِ أَوِ الْحَالِ، وَهِيَ كَذَلِكَ فِي مَصَاحِفَ أَهْلِ مَكَّةَ وَأَهْلِ الْبَصْرَةِ وَالْكُوفَةِ، وَهِيَ رِوَايَةُ قُرَّائِهَا.»
قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «﴿ويتعس من دس نفسه في الفجور والرذائل وانغمس فيها: ﴿وقد خاب من دساها﴾ (١٠) ومثال ذلك ان الطغيان والكبرياء ادي بثمود - من ضمن اقوام بائدة اخري - الي التكذيب بهذه الحقيقة: ﴿كذبت ثمود بطغواها﴾ (١١) فغلب علي افرادها الفجور واخذتهم العزة بالاثم واتبعوا اشقي اشقيائهم حتي صار لهم رائدا:.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يجمع، ويقويه قوله عقيبه: (فقال لهم رسول الله) ولم يقل: له ولا لها، وكذلك (فكذبوه فعقروها) ، وذهب بعضهم: الي انهم لما رضوا بما فعله قدار، صاروا مثله، ولهذا قال: (فقال لهم) . قوله: (ناقة الله) . ليوافق قوله: (فذروها تاكل في ارض الله) . قوله: (فدمدم عليهم) . اطبق عليهم العذاب، فاهلكهم.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والغشي، والسماء والارض، والبناء والطحو، والفجور والتقوي، والفلاح والخيبة، والتزكية والتدسية. [١١- ١٥] : الايات ١١ الي ١٥] كذبت ثمود بطغواها (١١) اذ انبعث اشقاها (١٢) فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها (١٣) فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها.»- الإتيان بالمضارع {يَخَافُ} دون الماضي: أفاد نفي الخوف على وجه الاستمرار والتجدد؛ فليس نفياً لحالة واحدة بل لكل حال؛ فتقرر التنزيه المطلق.
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز.»: «سورة الشمس وهي مكية. قوله ﷿: والشمس وضحاها (١) والقمر اذا تلاها (٢) والنهار اذا جلاها (٣) والليل اذا يغشاها (٤) والسماء وما بناها (٥) والارض وما طحاها (٦) ونفس وما سواها (٧) فالهمها فجورها وتقواها (٨) قد افلح من زكاها (٩) وقد خاب من دساها (١٠) كذبت ثمود.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««والارض وما طحاها.» اي: وطحوها. ويقال: ومن طحاها (اي بسطها او قسمها او خلقها) . «ونفس وما سواها.» ومن سوي اجزاءها واعضاءها. «فالهمها فجورها وتقواها.» اي: بان خذلها ووفقها. ويقال: فجورها: حركتها في طلب الرزق، وتقواها: سكونها بحكم القدير. وقيل: طريق الخير والشر.»
الرضا بحكم الله وقدره وإن خفي وجه الحكمة؛ فمن علم أن الحاكم لا يخاف تبعة ولا ينتفع بجور سلّم قلبه.
التحرر من خوف الخلق في مقام قول الحق؛ فمن استحضر أن الله لا يخاف أحداً هان عليه أن يقول الحق لا يخاف في الله لومة لائم.
ترك مقايسة أفعال الله بأفعال الخلق؛ فإن أكثر الشبهات في القدر والعقوبة إنما نشأت من قياس الغائب على الشاهد.
الاعتبار بأن عاقبة الظلم لا يفلت منها ظالم؛ فمن أمن العاقبة في الدنيا لقيها في الآخرة عند من لا يخاف عقبى ما يحكم به.
ختم النظر في السورة بالعودة إلى مطلعها: أقسم بالنفس ومسوّيها، وختم بأنه لا يخاف عقبى ما يفعل؛ فتقرر أن هذه النفس مخلوقة لغاية، ومحاسَبة بعدل، أمام من لا تُردّ عليه حجة ولا تُخشى عنده محاباة؛ فحق للعبد أن يجعل أكبر همه تزكيتها قبل أن تُطوى صحيفتها.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا يخاف عقباها﴾ اي: لا يخاف الله ان يتبع بذلك.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ثمود: اي اصحاب الحجر كذبوا رسولهم صالحا ﵇. بطغواها: اي بسبب طغيانها في الشرك والمعاصي. اذ انبعث: اي انطلق مسرعا. اشقاها: اي اشقي القبيلة وهو قدار بن سالف الذي يضرب به المثل فيقال اشام بن قدار. رسول الله: اي صالح ﵇. ناقة الله وسقياها: اي ذروها وشربها في يومها. فكذبوه: اي فيما اخبرهم به من شان الناقة. فعقروها: اي قتلوها ليخلص لهم ماء شربها في يومها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فعلي هذا معني دمدم عليهم، اطبق عليهم العذاب وعمهم كالشيء الذي يلطخ به من جميع الجوانب الوجه الثاني: تقول للشيء: يدفن دمدمت عليه، اي سويت عليه، فيجوز ان يكون معني فدمدم عليهم، فسوي عليهم الارض بان اهلكهم فجعلهم تحت التراب الوجه الثالث: قال ابن الانباري: دمدم غضب، والدمدم.»
«[قوله تعالي ولا يخاف عقباها] ] قوله تعالي: ﴿ولا يخاف عقباها﴾ [الشمس: ١٥]: روي ابن وهب وابن القاسم عن مالك قالا: اخرج الينا مالك مصحفا لجده زعم انه كتبه في ايام عثمان بن عفان، حين كتب المصاحف، مما فيه: ولا يخاف عقباها بالواو.»
«وَلَا يَخَافُ عقباها أي عاقبتَها وتبعتَها كما يخافُ سائرُ المعاقبينَ من الملوكِ فيبقِي بعضَ الإبقاءِ وذلك أنَّه تعالَى لا يفعلُ فعلاً إلَاّ بحقَ وكلُّ من فعلَ بحق فانه لا يخافُ عاقبةَ فعلِه وإنْ كانَ من شأنِه الخوفُ والواوُ للحالِ أو للاستئنافِ وقُرِىءَ فَلَا يخافُ وقرىء لم يخفْ عنْ رسولِ الله ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ الشمسِ فكأنما تصدقَ بكلِّ شيءٍ طلعتْ عليهِ الشمسُ والقمرُ»
«وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا» بالواو العاطفة، والفاعل هو الله سبحانه لا يخاف تبعة ولا عاقبة لما أنزله بثمود من العذاب.
إعلان لكمال القهر والجبروت الإلهي: دمدم الله على ثمود بذنبهم فسواها، وهو القاهر فوق عباده لا يخاف عاقبة ولا يسأله أحد عما يفعل وهم يُسألون.