استكشاف آيات التنزيل بحسب المفاهيم والموضوعات المصنفة
منظومة البراهين الكونية التساعية الشاهدة على كمال القدرة والإنعام والإحياء
ميقات يوم الفصل، انفتاح السماء وتسيير الجبال، وترصد جهنم للطاغين
تفصيل مفاز المتقين في الجنان، مشهد قيام الروح والملائكة صفاً، وصيحة الكافر النادم
تصوير مفاز المتقين بالحدائق والأعناب، والكواعب الأتراب، والكؤوس الدهاق، والنعيم الخالص من اللغو والكذاب، جزاءً وعطاءً حساباً من رب السموات والأرض الرحمن.
قصة موسى وفرعون: دعوة التزكي، طغيان الألوهية، ونكال الآخرة والأولى
الطامة الكبرى، تبريز الجحيم، وميزان المصير الحاسم: الجحيم لمن طغى والجنة لمن خاف المقام
من طغى وآثر الحياة الدنيا فمأواه الجحيم، ومن خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فمأواه الجنة؛ وهو ميزان دقيق يجعل مدار النجاة على خوف المقام وجهاد الهوى.
تصوير يوم القيامة بأشد ما يقرع الأسماع، وعرض فرار المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لانشغاله بنفسه، ثم قسمة الوجوه قسمين لا ثالث لهما: مسفرة ضاحكة مستبشرة، وعليها غبرة ترهقها قترة.
اثنتا عشرة علامة لانقلاب الكون وحشر الخلائق وعلم كل نفس بما أحضرت
القسم الكوني الباهر بالخنس والليل والصبح على ربانية القرآن وطهارة مصدره
رباعية الانقلاب الكوني وانفتاح القبور وعلم النفس بما قدمت وأخرت
القسمة الحاسمة للأبرار والفجار وتفرد الله بالأمر يوم لا تملك نفس لنفس شيئاً
{كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ}؛ فقُدّم حرمان النظر إلى وجهه الكريم على ذكر صليّ الجحيم، إيذاناً بأن أعظم ما يفوت الكافر هو ربه لا ناره.
ختمت السورة بمشهدين متقابلين: مشهد المجرمين في الدنيا يضحكون من المؤمنين ويتغامزون وينقلبون إلى أهليهم فَكِهين ويرمونهم بالضلال؛ ومشهد يوم القيامة حيث {فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ}، وتُختم…
القسم الكوني بالشفق والليل والقمر على ركوب الإنسان طبقاً عن طبق
التنديد بالامتناع عن السجود للقرآن والبشارة بالعذاب والأجر غير الممنون
القسم الإلهي بالسماء واليوم الموعود والشاهد والمشهود على حتمية الجزاء
ملحمة أصحاب الأخدود وفضح تجرد الجريمة من أي ذنب سوى الإيمان بالله
{بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ}؛ فبعد أن ثبّت أهله بيّن أن الكتاب نفسه في حرز لا يُنال؛ فالمحفوظ في اللوح لا يبطله أخدود ولا نار ولا جند.
القسم بالسماء والنجم الثاقب على أن لكل نفس رقيباً وحافظاً يحصي عملها
الاستدلال بالخلق من ماء دافق على قدرة الإعادة ويوم امتحان السرائر
القسم بالسماء ذات الرجع والأرض ذات الصدع على فصل القرآن وجديته
ختمت السورة بأمر النبي ﷺ بالإمهال الرفيق: {فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا}؛ وهو أمر يجمع بين ضبط النفس عن الاستعجال، والوعيد الخفي بأن المهلة قصيرة، وأن ما بعدها حساب من الحافظ الذي أحصى.
{سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَىٰ * وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى}؛ فالخشية مفتاح الانتفاع، والشقاء سبب الإعراض؛ ثم بُيّن مآل كل فريق: نار كبرى لا موت فيها ولا حياة، وفلاح لمن تزكّى وذكر اسم ربه فصلّى.
{إِنَّ هَٰذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَىٰ * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ}؛ فما قررته السورة من التزكية وترجيح الآخرة أصل ثابت في كل وحي، لا دعوى مستحدثة ولا شريعة طارئة.
الدعوة الفطرية للنظر في خلق الإبل، ورفع السماء، ونصب الجبال، وسطح الأرض
حصر مهمة النبي ﷺ في التذكير وتفرد الله بالمرجع والحساب الأبدي
{إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُم} تقديم للجار والمجرور يفيد القصر؛ فلا مرجع لهم إلى غيره ولا حساب عليهم عند سواه؛ وفيه تسلية للرسول ﷺ وتهديد للمعرضين معاً.
باشر العقر واحد وأُسند إلى الجميع {فَعَقَرُوهَا}؛ لأنهم رضوا وتابعوا وأغروا؛ فتقرر أن الرضا بالمنكر يُلحق الراضي بالفاعل في الحكم والجزاء.
تخليد مقام الأتقى وبذله الخالص ابتغاء وجه ربه الأعلى والبشارة بالرضا
{فَأَنذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّىٰ * لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى * الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ}؛ فقيّد الصلي المطلق بالأشقى المكذب المتولي؛ وهو تقييد يفتح باب الرجاء لأهل التوحيد ويسد باب الاتكال على مجرد الدعوى.