كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب ۩
كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب ۩
ليس الأمر كما يظنه الناهي؛ فلا تُطِعه أيها النبي ﷺ فيما يدعوك إليه من ترك الصلاة، بل اسجد لربك وصلِّ له وتقرّب إليه بعبادته وطاعته.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «المتقدمين الا الكتابة بالقلم. ﴿كلا﴾ ردع لمن كفر بنعمة الله عليه. ﴿ان الانسان ليطغي﴾ ﴿ان راه استغني﴾ اي: لان راي نفسه، وافعال الشك واليقين يتحد فاعلها ومفعولها؛ تقول: لو رايتني وعلمتني. ولا يجوز ذلك في غيرها ومعني الرؤية: العلم.»- قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط للقرآن الكريم.»: «التفسير قال الله- تعالي-: اقرا باسم ربك الذي خلق (١) خلق الانسان من علق (٢) اقرا وربك الاكرم (٣) الذي علم بالقلم (٤) علم الانسان ما لم يعلم (٥) كلا ان الانسان ليطغي (٦) ان راه استغني (٧) ان الي ربك الرجعي (٨) ارايت الذي ينهي (٩) عبدا اذا صلي (١٠) ارايت ان كان.»- قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «اقرا باسم ربك الذي خلق (١) خلق الانسان من علق (٢) اقرا وربك الاكرم (٣) الذي علم بالقلم (٤) علم الانسان ما لم يعلم (٥) كلا ان الانسان ليطغي (٦) ان راه استغني (٧) ان الي ربك الرجعي (٨) ارايت الذي ينهي (٩) عبدا اذا صلي (١٠) ارايت ان كان علي الهدي (١١) او امر.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَقَدْ أَحْسَنَ مَنْ قَالَ: وَإِذَا تَذَلَّلَتِ الرِّقَابُ تَوَاضُعًا ... مِنَّا إِلَيْكَ فَعِزُّهَا فِي ذُلِّهَا وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: اسْجُدْ أَنْتَ يَا مُحَمَّدُ مُصَلِّيًا، وَاقْتَرِبْ أَنْتَ يَا أَبَا جَهْلٍ مِنَ النَّارِ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَاسْجُدْ هَذَا مِنَ السُّجُودِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٢٨): «قَالَ عُلَمَاؤُنَا: وَإِنَّمَا] كَانَ [ذَلِكَ لِأَنَّهَا نِهَايَةُ الْعُبُودِيَّةِ وَالذِّلَّةِ، وَلِلَّهِ غَايَةُ الْعِزَّةِ، وَلَهُ الْعِزَّةُ الَّتِي لَا مِقْدَارَ لَهَا، فَكُلَّمَا بَعُدْتَ مِنْ صِفَتِهِ، قَرُبْتَ مِنْ جَنَّتِهِ، وَدَنَوْتَ مِنْ جِوَارِهِ فِي دَارِهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٢٨): «وَفِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: [أَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «معناه فليدع اهل ناديه، وهم اهل مجلسه، وكانوا عشيرته اي فليستنصر بهم. * * * (سندع الزبانية (١٨) الزبانية الغلاظ الشداد، واحدهم زبنية، وهم ههنا الملائكة، قال الله ﷿: (يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ) وهم الزبانية.».
{تُطِعْهُ}: فعل مضارع مجزوم بـ{لَا} الناهية وعلامة جزمه السكون، والفاعل مستتر تقديره «أنت.»، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به. و«الطاعة.» في اللسان: الانقياد وموافقة الأمر؛ من «طاع له.» إذا انقاد؛ ومنه «فرس طوع العنان.».
{اسْجُدْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر وجوباً تقديره «أنت.». و«السجود.» في اللسان: التذلل والانحناء ووضع الجبهة على الأرض؛ ومنه «سجدت النخلة.» إذا مالت؛ فالمادة تدل على الخضوع والميل.
{اقْتَرِب}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر وجوباً تقديره «أنت.». وصيغة الافتعال في «اقترب.» تفيد المطاوعة والتكلف والاجتهاد في طلب القرب؛ فهي أبلغ من «قرُب.» المجرد.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(٩٦) سورة العلق مكية واياتها تسع عشرة اقرا باسم ربك الذي خلق (١) خلق الانسان من علق (٢) اقرا وربك الاكرم (٣) الذي علم بالقلم (٤) علم الانسان ما لم يعلم (٥) كلا ان الانسان ليطغي (٦) ان راه استغني (٧) ان الي ربك الرجعي (٨) ارايت الذي ينهي (٩) عبدا اذا صلي (١٠).».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ارايت ان كان علي الهدي (١١) «ارايت.» الهمزة حرف استفهام وماض وفاعله «ان.» حرف شرط جازم «كان.» ماض ناقص في محل جزم فعل الشرط واسمه مستتر «علي الهدي.» متعلقان بمحذوف خبر كان والجملة ابتدائية لا محل لها.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «(الزبانية)،جمع زبنية، بكسر اوله وسكون ثانيه وكسر ثالثة وتخفيف الياء، وهو من الزبن اي الدفع او هو جمع زبني علي النسب واصله زباني بتشديد الياء ثم جاءت التاء عوضا من الياء .. وجاء في القاموس: الزبنية كهبرية، متمرد الجن والانس والشديد والشرطي، جمعه زبانية او واحدها زبني.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ هَذَا فَذْلَكَةٌ لِلْكَلَامِ الْمُتَقَدِّمِ مِنْ قَوْلِهِ: أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً إِذا صَلَّى [العلق: ٩، ١٠] ، أَيْ لَا تَتْرُكْ صَلَاتَكَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَلَا تَخْشَ مِنْهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٥٣): «وَأُطْلِقَتِ الطَّاعَةُ عَلَى الْحَذَرِ الْبَاعِثِ عَلَى الطَّاعَةِ عَلَى طَرِيقِ الْمَجَازِ الْمُرْسَلِ، وَالْمَعْنَى: لَا تَخَفْهُ وَلَا تَحْذَرْهُ فَإِنَّهُ لَا يَضُرُّكَ. وَأَكَّدَ قَوْلَهُ: لَا تُطِعْهُ بِجُمْلَةِ وَاسْجُدْ اهْتِمَامًا بِالصَّلَاةِ. وَعَطَفَ عَلَيْهِ وَاقْتَرِبْ لِلتَّنْوِيهِ بِمَا فِي الصَّلَاةِ مِنْ مَرْضَاةِ اللَّهِ تَعَالَى بِحَيْثُ جَعَلَ الْمُصَلِّيَ مُقْتَرِبًا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ الْآيَةُ مُعْجِزَةٌ خَاصَّةٌ مِنْ مُعْجِزَاتِ الْقُرْآنِ فَإِنَّهُ تَحَدَّى أَبَا جَهْلٍ بِهَذَا وَقَدْ سَمِعَ أَبُو جَهْلٍ الْقُرْآنَ وَسَمِعَهُ أَنْصَارُهُ فَلَمْ يُقْدِمْ أَحَدٌ مِنْهُمْ عَلَى السطو على الرَّسُول ﷺ مَعَ أَنَّ الْكَلَامَ يُلْهِبُ حَمِيَّتَهُ.»
التحرير والتنوير٣٠/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «: الايات ١٧ الي ١٩] فليدع ناديه (١٧) سندع الزبانية (١٨) كلا لا تطعه واسجد واقترب (١٩) فليدع ناديه ١٧ سندع الزبانية ١٨ كلا تفريع علي الوعد. ومناسبة ذلك ما رواه الترمذي والنسائي عن ابن عباس قال: «كان رسول الله ﷺ يصلي عند المقام فمر به ابو جهل فقال: يا محم.»- الردع الثالث بـ{كَلَّا}: تكررت الكلمة في السورة ثلاثاً في مواضع الفصل بين المقاطع؛ فصارت كالعمود الذي يقوم عليه بناء السورة؛ ومجيئها في الخاتمة يقطع كل ما تقدم ويحسم الأمر. [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العلق ﴿اقرا باسم ربك الذي خلق (١) خلق الانسان من علق (٢) اقرا وربك الاكرم (٣) الذي علم بالقلم (٤) علم الانسان ما لم يعلم (٥) كلا ان الانسان ليطغي (٦) ان راه استغني (٧) ان الي ربك الرجعي (٨) ارايت الذي ينهي (٩) عبدا اذا صلي (١٠) ارايت ان كان علي الهدي.».
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «وقرا ابن الزبير: علم الخط بالقلم. كلا ان الانسان ليطغي (٦) ان راه استغني (٧) ان الي ربك الرجعي (٨) ارايت الذي ينهي (٩) عبدا اذا صلي (١٠) ارايت ان كان علي الهدي (١١) او امر بالتقوي (١٢) ارايت ان كذب وتولي (١٣) الم يعلم بان الله يري (١٤) كلا لئن لم ينته لنسفعا.»
ترك طاعة كل من أمر بمعصية الله كائناً من كان؛ فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
الإكثار من السجود وتحري الدعاء فيه؛ فقد دلّ الشرع على أنه أقرب مواضع العبد من ربه.
مقابلة الصد عن الطاعة بالازدياد منها؛ فمن مُنع من خير فليجعل المنع باعثاً على المزيد لا معذرة للترك.
سجود التلاوة عند قراءة هذه الآية أو سماعها؛ فإن النبي ﷺ سجد فيها؛ وفي ذلك تطبيق عملي لخاتمة السورة عند تلاوتها.
ختم مسيرة الطلب بالخضوع؛ فمن بدأ بالقراءة وانتهى إلى السجود فقد أدرك ما أرادته السورة من أولها إلى آخرها.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلا لا تطعه﴾ لا تطع ابا جهل فيما؛ يامرك به يقوله للنبي ﷺ ﴿واسجد﴾ اي: وصل لربك ﴿واقترب﴾ وهو الدنو اقرب ما يكون العبد الي الله اذا كان ساجدا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لاَ تُطِعْهُ أي أثبت أنت على طاعتك. وَاسْجُدْ داوم على سجودك.»
«كَلاَّ لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (١٩) ثُمَّ قَالَ: كَلَّا وَهُوَ رَدْعٌ لِأَبِي جَهْلٍ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ لَنْ يَصِلَ إِلَى مَا يَتَصَلَّفُ بِهِ مِنْ أَنَّهُ يَدْعُو نَادِيَهُ وَلَئِنْ دَعَاهُمْ لَنْ يَنْفَعُوهُ وَلَنْ يَنْصُرُوهُ، وَهُوَ أَذَلُّ وَأَحْقَرُ مِنْ أَنْ يُقَاوِمَكَ، وَيُحْتَمَلُ: لَنْ يَنَالَ مَا يَتَمَنَّى مِنْ طَاعَتِكَ لَهُ حِينَ نَهَاكَ عَنِ الصَّلَاةِ، وَقِيلَ مَعْنَاهُ: أَلَا لَا تُطِعْهُ.»