العلق ٢ · ص ٥٩٧ · جزء ٣٠

قال الحافظ السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٥٦٠)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن مردويه من طرق عن ابن عباس قال: اول ما نزل من القران بمكة ﴿اقرا باسم ربك الذي خلق﴾ واخرج ابن ابي شيبة وابن الضريس وابن الانباري في المصاحف والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم في الحلية عن ابي موسي الاشعري قال: كانت ﴿اقرا باسم ربك﴾ اول سورة انزلت علي محمد واخرج البيهقي في الدلائل عن ابن شهاب: حدثني.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» (ج ٥، ص ٥٠١)المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيزابن عطية٥/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ سورة العلق وهي مكية باجماع. وهي اول ما نزل من كتاب الله تعالي، نزل صدرها في غار حراء حسبما ثبت في صحيح البخاري وغيره، وروي من طريق جابر بن عبد الله ان اول ما نزل: يا ايها المدثر [المدثر: ١] وقال ابو ميسرة عمرو بن شرحبيل: اول ما نزل فاتحة الكتاب، والقول الاول اصح، والترتيب في اخبار النبي ﷺ يقتضي ذلك.» [حديث صحيح]

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١١٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ: مِنْ عَلَقٍ فَذَكَرَهُ بِلَفْظِ الْجَمْعِ، لِأَنَّهُ أَرَادَ بِالْإِنْسَانِ الْجَمْعَ، وَكُلُّهُمْ خُلِقُوا مِنْ عَلَقٍ بَعْدَ النُّطْفَةِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٥٢٧)جامع البيانالطبري٢٤/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد به: من عَلَقَةٍ؛ لأنه ذهَب إلى الجمعِ، كما يقالُ: شجرة وشجرٌ، وقصبَةٌ وقَصَبٌ، وكذلك علقةٌ وعَلَقٌ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١١٩): «قَالَ الشَّاعِرُ: تَرَكْنَاهُ يَخِرُّ عَلَى يَدَيْهِ ... يَمُجُّ عَلَيْهِمَا عَلَقَ الْوَتِينِ وَخَصَّ الْإِنْسَانَ بِالذِّكْرِ تَشْرِيفًا لَهُ. وَقِيلَ: أَرَادَ أَنْ يُبَيِّنَ قَدْرَ نِعْمَتِهُ عَلَيْهِ، بِأَنْ خَلَقَهُ مِنْ عَلَقَةٍ مَهِينَةٍ، حَتَّى صَارَ بَشَرًا سَوِيًّا، وَعَاقِلًا مميزا.»

{خَلَقَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو.» يعود على الرب سبحانه؛ والجملة بدل اشتمال من {خَلَقَ} الأولى، أو استئناف بياني كأنه جواب عن سؤال مقدر: وماذا خلق؟

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة العلق مكية واياتها تسع عشرة ﷽ اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لئن لم ينته.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٣٤)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِيمَاءُ إِلَى أَنَّ عِلْمَهُ بِذَلِكَ مُيَسَّرٌ لِأَنَّ اللَّهَ الَّذِي أَلْهَمَ الْبَشَرَ الْعِلْمَ بِالْكِتَابَةِ قَادِرٌ عَلَى تَعْلِيمِ مَنْ يَشَاءُ ابْتِدَاءً. وَإِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ أُمَّتَهُ سَتَصِيرُ إِلَى مَعْرِفَةِ الْقِرَاءَةِ وَالْكِتَابَةِ وَالْعِلْمِ. وَتَوْجِيهُهُ إِلَى النَّظَرِ فِي خَلْقِ اللَّهِ الْمَوْجُودَاتِ وَخَاصَّةً خَلْقَهُ الْإِنْسَانَ خَلْقًا عَجِيبًا مُسْتَخْرَجًا مِنْ عَلَقَةٍ فَذَلِكَ مَبْدَأُ النَّظَرِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٧٥)الكشافالزمخشري٤/٧٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: خَلَقَ الْإِنْسانَ تخصيص للإنسان بالذكر من بين ما يتناوله الخلق، لأن التنزيل إليه وهو أشرف ما على الأرض. ويجوز أن يراد: الذي خلق الإنسان، كما قال الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسانَ فقيل: الَّذِي خَلَقَ مبهما، ثم فسره بقوله خَلَقَ الْإِنْسانَ تفخيما لخلق الإنسان. ودلالة على عجيب فطرته. فإن قلت: لم قال مِنْ عَلَقٍ على الجمع، وإنما خلق من علقة، كقوله مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٣٨)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِيهِ تَعْرِيضٌ بِتَحْمِيقِ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ ضَلُّوا عَنْ تَوْحِيدِ اللَّهِ تَعَالَى مَعَ أَنَّ دَلِيلَ الْوَحْدَانِيَّةِ قَائِمٌ فِي أَنْفُسِهِمْ. وَفِي قَوْلِهِ: مِنْ عَلَقٍ إِشَارَةٌ إِلَى مَا يَنْطَوِي فِي أَصْلِ خَلْقِ الْإِنْسَانِ مِنْ بَدِيعِ الْأَطْوَارِ وَالصِّفَاتِ الَّتِي جَعَلَتْهُ سُلْطَانَ هَذَا الْعَالَمِ الْأَرْضِيِّ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «االبقرة بسنين ان كانت السورة مكية او بمدة اقل من ذلك ان كانت السورة مدنية، فليلة القدر المرادة هنا كانت في رمضان وتايد ذلك بالاخبار الصحيحة من كونها من ليالي رمضان في كل سنة. واكثر الروايات ان الليلة التي انزل فيها القران علي النبيء ﷺ كانت ليلة سبع عشرة من رمضان. وسياتي.»- تكرار لفظ {خَلَقَ} في الآيتين: تكرار يفيد التقرير والتوكيد، ثم يفيد الانتقال من العموم إلى الخصوص؛ فالأول فتح دائرة والثاني ضيّقها على المخاطب نفسه؛ وهذا أدعى إلى انفعاله.

قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في «التفسير البياني للقرآن الكريم» (ج ٢، ص ١٩)التفسير البياني للقرآن الكريمعائشة عبد الرحمن٢/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه هي قصة الانسان، من المبدا الي المنتهي، تلفت اليه سورة الوحي الاولي، بايجاز، توطئة لما سوف يتتابع من ايات الوحي التي تزيد كل هذه الملامح المجملة تفصيلا وبيانا. فهذا الانسان الذي خلق الله من علق، وعلمه ما لم يكن يعلم، واليه رجعاع.».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة العلق مكية، وايها تسع عشرة اية ﷽ اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا باسم ربك اي اقرا القران مفتتحا باسمه ﷾. او مستعينا به. الذي خلق اي الذي له الخلق او الذي خلق كل شيء، ثم افرد ما هو اشرف واظهر صنعا وتدبيرا وادل علي وجوب العبادة المقصودة من القراءة فقال: خلق الانسان او الذي خلق الانسان فابهم اولا ثم فسر تفخيما لخلقه ودلالة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٩٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- تقرير الوحي الإلهي وإثبات النبوة المحمدية. ٢- مشروعية ابتداء القراءة بذكر اسم الله ولذا افتتحت سور القرآن ما عدا التوبة ببسم الله الرحمن الرحيم.»

علاج الكبر بتذكر المبدأ؛ فمتى وجد العبد في نفسه ترفعاً فليرجع بنظره إلى المادة التي خُلق منها، فإنها حجة صامتة لا يملك دفعها.

التفكر في أطوار خلق الإنسان ومشاهدة قدرة الله في نقله من حال إلى حال؛ فهو من أقرب أبواب اليقين وأشدها التصاقاً بالنفس.

تعظيم شأن النشأة الأولى دليلاً على النشأة الآخرة؛ فمن قدر على الإنشاء من علقة فهو على الإعادة أقدر؛ وهذا ممهد لقوله بعد آيات: {إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ الرُّجْعَىٰ}.

تربية الناشئة على الجمع بين عزة المؤمن بدينه وتواضعه في نفسه؛ فالعزة من الانتساب إلى الله، والتواضع من النظر إلى الأصل.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٧٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «علي المؤمنين بانواع الكرامات في الدارين والسين كونه سميعا لدعاء الخلق جميعا والميم معناه من العرش الي تحت الثري ملكه وملكه وفي الكواشي دخلت الباء في اقرا باسم ربك لتدل علي الملازمة والتكرير كاخذت بالخطام ولو قلت اخذت الخطام لم يدل علي التكرير والدوام وفي كتاب شمس المعارف اول اية نزلت علي وجه الارض بسم الله الرحمن.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٩٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «معني الايات: قوله تعالي ﴿اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم﴾ هذه الايات الخمس من اول ما نزل من القران الكريم لاحاديث الصحاح١ فيها فان مما اشتهر في ذلك ان النبي ﷺ كان ياتي حراء يتحنث فيه اي يزيل الحنث فرارا مما عليه قومه من الشرك والباطل حتي فاجاه الحق وهو في.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٦٤٧)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة العلق وتسمي سورة القلم، وسورة اقرا، مكية، تسع عشرة اية، اثنتان وسبعون كلمة، مائتان وسبعون حرفا اقرا باسم ربك اي اقرا القران مفتتحا باسم ربك اي قل باسم الله، ثم اقرا القران الذي خلق كل شيء خلق الانسان من علق اي من دم جامد اقرا وربك الاكرم اي امض لما امرت به، والحال ان ربك الذي امرك بالقراءة هو الاكرم الذي علم بالقلم اي علم الانسان الخط بالقلم، وعلم.»