كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ
كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ
إخبارٌ بأن الإنسان يتجاوز حدّه في العصيان ويستكبر على ربه إذا رأى نفسه مستغنيًا، والحكم عامّ يدخل فيه أبو جهل دخولًا أوليًّا.
جامع البيان٢٤/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: الاكرم: هو بصيغة اسم التفضيل وزنه افعل ولكنه في المعني مبالغة الكرم اي كرمه يزيد علي كل كرم. ﴿ان الي ربك الرجعي ﴾ الاعراب: (الي ربك) متعلق بخبر ان (الرجعي) اسم ان منصوب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والرُّجْعى : بِضَمِّ الرَّاءِ مَصْدَرُ رَجَعَ عَلَى زِنَةِ فُعْلَى مِثْلُ الْبُشْرَى. وَتَقْدِيمُ إِلى رَبِّكَ عَلَى الرُّجْعى لِلِاهْتِمَامِ بِذَلِكَ. وَجُمْلَةُ: أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً إِذا صَلَّى إِلَى آخِرِهَا هِيَ الْمَقْصُودُ مِنَ الرَّدْعِ الَّذِي أَفَادَهُ حَرْفُ كَلَّا، فَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا ابْتِدَائِيًّا مُتَّصِلًا بِاسْتِئْنَافِ جُمْلَةِ: إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى والَّذِي يَنْهى اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ أُرِيدَ بِهِ أَبُو جَهْلٍ إِذْ قَالَ قَوْلًا يُرِيدُ بِهِ نَهْيَ النَّبِيءِ ﷺ أَنْ يُصَلِّيَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَقَالَ فِي نَادِيهِ: لَئِنْ رَأَيْتَ مُحَمَّدًا يُصَلِّي فِي الْكَعْبَةِ لَأَطَأَنَّ عَلَى عُنُقِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال في أفعال القلوب: رأيتنى وعلمتني، وذلك بعض خصائصها. ومعنى الرؤية: العلم، ولو كانت بمعنى الإبصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين. واسْتَغْنى هو المفعول الثاني إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى واقع على طريقة الالتفات إلى الإنسان، تهديدا له وتحذيرا من عاقبة الطغيان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَدْ بَيَّنَتْ هَذِهِ الْآيَةُ حَقِيقَةً نَفْسِيَّةً عَظِيمَةً مِنَ الْأَخْلَاقِ وَعِلْمِ النَّفْسِ. وَنَبَّهَتْ عَلَى الْحَذَرِ مِنْ تَغَلْغُلِهَا فِي النَّفْسِ. وَضمير رَآهُ الْمُسْتَتر الْمَرْفُوع على الفاعلية وضميره البارز الْمَنْصُوب على المفعولية كِلَاهُمَا عَائِد إِلَى الْإِنْسَان، أَي أَن رأى نَفسه اسْتغنى.»
اختيار مادة «الطغيان.» دون «الظلم.» أو «الكفر.»: لأن الطغيان يفيد مجاوزة الحد؛ وهذا أدق في وصف من رُفع بالعلم فتجاوز مقداره؛ فاللفظ مطابق للحال التي وصفتها الآيات قبله.
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن المفسرين من قدر في الاية علمه الله، قيل: هو" ادريس، وقيل ادم لانه اول من كتب بالقلم". والنص لا يحتمل مثل هذا التحديد والتقييد، بل هو الانسان، اسما لعموم الجنس علي اطلاقه، علمه الله ما لم يعلم. ولا داعي الي ان نسال عما علم الانسان.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- بيان سبب نزول الآيات كلا إن الإنسان ليطغى إلى آخر السورة. ٢- بيان طبع الإنسان إذا لم يهذب بالإيمان والتقوى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كَلَّا إِنَّ الْأِنْسَانَ لَيَطْغَى (٦) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (٧) إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (٨) أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (٩) عَبْداً إِذَا صَلَّى (١٠) أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (١١) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (١٢) أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٣) أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللهَ يَرَى (١٤) كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (١٥) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (١٦) فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (١٧) سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (١٨) كَلَّا لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (١٩) شرح الكلمات: كلا١: أي لا أداة استفتاح وتنبيه لكسر إن بعدها.»
محاسبة النفس على مواضع مجاوزة الحد في القول والعمل والمال والجاه؛ فإن الطغيان يبدأ صغيراً في تجاوز يسير ثم يستفحل.
التماس الوازع الداخلي قبل الوازع الخارجي؛ فإن الآية علّقت الطغيان بحال القلب لا بحال السلطان؛ فمن أصلح قلبه أُمن على جوارحه.
الرفق بمن ابتُلي بشيء من هذا الداء ومعالجته بالتذكير بالأصل والمآل لا بالمواجهة والتقريع وحدهما؛ فقد بدأ الله بذكر النعمة قبل ذكر الطغيان.
استحضار أن الوصف يلحق كل من اتصف به؛ فلا يقرأ العبد الآية وهو يوجّهها إلى غيره فقط، بل يعرضها على نفسه أولاً.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- بيان تطور النطفة في الرحم الي علقة ومنها يتخلق الانسان. ٤- اعظام شان الله تعالي وعظم كرمه فلا احد يعادله في الكرم. ٥- التنويه بشان الكتابة والخط بالقلم اذ المعارف والعلوم لم تدون الا بالكتابة والقلم. ٦- بيان فضل الله تعالي علي الانسان في تعليمه ما لم يكن يعلم بواسطة الكتابة والخط.»
قال سهل التستري في تفسير التستري٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها العلق ﴿قوله تعالي: ﴿كلا ان الانسان ليطغي﴾ قال: اي رؤية الغني تورث الاستغناء، والاستغناء يورث الطغيان. وقد قال الحسن رحمة الله عليه: لقد قصر نظر عبد زويت عنه الدنيا، ثم لم يعلم ان ذلك نظر من الله، لقد قصر علم عبد بسطت له الدنيا، فلم يخش ان يكون ذلك مكرا من الله تعالي يمكر به (¬١).»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «القيامة واول ما كتب القلم انا التواب اتوب علي من تاب قال بعضهم وجه المناسبة بين الخلق من العلق وتعليم القلم ان ادني مراتب الانسان كونه علقة واعلاها كونه عالما فالله تعالي امتن علي الانسان بنقله من ادني المراتب وهي العلقة الي اعلاها وهو تعلم العلم ثم الله الذي خلق الانسان علي صورته الحقيقية خلقه من علقة التجلي الاولي الحبي المشار اليه بقوله كنت كنزا.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لما في مطاويها من البدائع والغرائب المودوعة فيها ولا تنظر الي كونك اميا لست من اهل الاملاء وربك الاكرم الاكمل في الكرامة والهداية لارباب العناية الذي علم الخط والرقم بالقلم الذي هو بمراحل عن التكلم والتفهم ولا تستبعد من كمال كرامته وعنايته تعليمك يا اكمل الرسل اذ هو سبحانه علم الانسان المصور علي صورة الرحمن عموم ما لم يعلم من البيان والتبيان وانواع طرق الكشف والعيان فانت يا اكمل الرسل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«: اية ٥] علم الانسان ما لم يعلم (٥) فيحتمل ان يكون المراد علمه بالقلم وعلمه ايضا غير ذلك ولم يذكر واو النسق، وقد يجري مثل هذا في الكلام تقول: اكرمتك احسنت اليك ملكتك الاموال وليتك الولايات، ويحتمل ان يكون المراد من اللفظين واحدا ويكون المعني: علم الانسا.»
«﴿كلا﴾ ردع لمن كفر بنعمة الله تعالي بطغيانه وان لم يسبق ذكره للمبالغة في الزجر وقوله تعالي ﴿ان الانسان ليطغي﴾ اي ليجاوز الحد ويستكبر علي ربه بيان للمردوع والمردوع عنه قيل هذا الي اخر السورة نزل في ابي جهل بعد الزمان وهو الظاهر وقوله تعالي.»