أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَىٰ
أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَىٰ
وكذلك يُتعجَّب ممن ينهى النبي ﷺ عن صلاته وهو آمرٌ بالتقوى، في قول أكثر أهل التأويل.
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «محمدا ﷺ اذا صلي (¬١). حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي﴾: نزلت في عدو الله ابي جهل؛ وذلك لانه قال: لئن رايت محمدا يصلي لاطان علي عنقه. فانزل الله ما تسمعون. حدثنا ابن عبد الاعلي، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة في قول الله: ﴿ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي﴾.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لنأخذَنَّ مُقدَّمِ رأسه، فلنُضِيمَنَّه (¬٢) ولَنُذِلَّنَّه. يقالُ منه: سَفَعْتُ بيده. إذا أَخَذْتَ بيده.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٥٣٦): «والمعنى: لنسوِّدَنَّ وجهَه. فاكتُفِيَ بذكرِ الناصيةِ من الوجه كلِّه، إذ كانت الناصيةُ في مقدَّمِ الوجه.»
جامع البيان٢٤/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير٣٠/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وقوله: {أَرَأَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَىٰ * أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَىٰ} تعجيبٌ آخر من حال مفروض وقوعه، والتقدير: أرأيته إن كان العبد على الهدى أينهاه عن الهدى، أو إن كان العبد آمراً بالتقوى أينهاه عن ذلك؟ والمعنى: أن ذلك هو شأن هذا الطاغي، فيعجب المخاطب من فظاعة فعله؛ لأن من ينهى عن الصلاة فقد نهى عن الهدى، وحذف جواب الشرط لإثارة تعجب السامع واستعظام الجرم.»
قال الزمخشري في «الكشاف»: «فإن قلت: أين جواب الشرط؟ قلت: هو محذوف تقديره: إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى، ألم يعلم بأن الله يرى؟ وإنما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني، وتكرير (أرأيت) للتأكيد وتصوير شناعة هذا الناهي العاتي عن الصلاة والتقوى.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي ذكره في قوله تعالي ليطغي تقديره ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي كيف يطغي. ارايت يا محمد ان كان العبد علي الهدي حين يصلي. او امر بالتقوي ط حين يدعون الناس الي التوحيد والصلاة والظاهر النهي كان عن الصلاة وعن الامر بالتقوي معا فاقتصر في الجملة الاولي علي احدهما اكتفاء بذكرهما في الثانية ولانه دعوة بالفعل ولان نهي العبد اذا صلي يحتمل ان يكون.»