أَرَأَيْتَ إِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ
أَرَأَيْتَ إِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ
تعجيبٌ من حال الناهي إن كذّب بما جاء به النبي ﷺ من عند الله وأعرض عن الإيمان وطاعة الله، وفيه تهديدٌ له بأن الله عالمٌ بحاله ومطّلعٌ على أعماله.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة العلق [مكية] ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿اقرا باسم ربك الذي خلق (١)﴾ عن ابن عباس ومجاهد ان سورة القلم اول سورة نزلت، ويدل عليه حديث الصحيحين: ان رسول الله ﷺ (٣٤٤ /ب) " جاءه جبريل في جبل حراء.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «قوله: ﴿افرايتم اللات والعزي﴾. رايت من رؤية العين، ولذلك نصب بها، ولو كانت التي للسؤال والاستفتاء لم تتعدد نحو قوله ﴿ارايت ان كذب وتولي﴾ [العلق: ١٣] فالمعني: افرايتم ايها المشركون هذه الاصنام التي جعلتموها بنات الله.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: كُلُّ وَاحِدٍ من أَرَأَيْتَ بدل من الأول. وأَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى الخبر.»
{كَذَّبَ}: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، والفاعل مستتر تقديره «هو.» يعود على الناهي، والمفعول محذوف؛ أي: كذّب بالحق. وصيغة التضعيف في «كذّب.» تفيد نسبة الكذب إلى الغير؛ فهو ادّعاء أن المخبر كاذب في خبره.
وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما بعده؛ والجملة الشرطية سادّة مسدّ مفعولَي «أرأيت.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «محذوف دل عليه معني التعجب المتقدم، او معني الاستفهام في قوله: الم يعلم بان الله يري ﴿ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري ﴾ الاعراب: مفعول (رايت) محذوف دل عليه (الذي ينهي .. ) (¬١)، (كذب) في محل جزم فعل الشرط ومثله (تولي)، (الهمزة) للاستفهام التوبيخي .. والمصدر المؤول (ان الله يري) في محل جر بالباء متعلق ب (يعلم).»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٣) أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى (١٤) جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ لِلتَّهْدِيدِ وَالْوَعِيدِ عَلَى التَّكْذِيبِ وَالتَّوَلِّي، أَيْ إِذَا كَذَّبَ بِمَا يُدْعَى إِلَيْهِ وَتَوَلَّى أَتَظُنُّهُ غَيْرَ عَالِمٍ بِأَنَّ اللَّهَ مُطَّلِعٌ عَلَيْهِ.»
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ارجعي الي ربك راضية مرضية (٢٨) فادخلي في عبادي (٢٩) وادخلي جنتي﴾ ويلحظ مع ما تؤذن به ضيغة الرجعي من دلالة علي غاية المرجع واخر المصير، ارتباطهما بخلق الانسان من علق، ايذانا بان اليه تعالي المبتدا والمنتهي.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ارايت ان كذب وتولي﴾ فقلبية معناه اخبرني فان الرؤية لما كانت سببا للاخبار عن المرئي اجري الاستفهام عنها مجري الاستخبار عن متعلقها والخطاب لكل من صلح للخطاب ونظم الامر والتكذيب والتولي في سلك الشرط المتردد بين الوقوع وعدمه ليس ليس باعتبار نفس الافعال المذكورة من حيث صدورها عن الفاعل فان ذلك ليس في حيز التردد اصلا بل باعتبار اوصافها التي هي كونها امرا بالتقوي وتكذيبا وتوليا كما في قوله تعالي.»
الحذر من أول درجات الإعراض؛ فإن الصد عن سبيل الله لم يقع ابتداءً، وإنما سبقه تكذيب ثم تولٍّ ثم استحكام.
عرض المواقف على ميزانين اثنين: صحة الاعتقاد واستقامة العمل؛ فإن الآية جمعت بين فساد الأمرين في وصف واحد.
الإنصاف في الخصومة بعرض حال الطرفين كما عرضتهما السورة؛ فإن الحق يظهر بالمقابلة العادلة أكثر مما يظهر بالدعوى المجردة.
ملازمة التصديق العملي؛ فمن صدّق بلسانه وأعرض بعمله فقد أخذ بطرف من الوصف المذموم.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ارايت ان كذب وتولي﴾ يعني: ابا جهل كذب بكتاب الله وتولي عن طاعة الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والمعنى أخبرني عمن ينهى بعض عباد الله عن صلاته إن كان ذلك الناهي على هدى فيما ينهى عنه، أو آمراً بِالتَّقْوى فيما يأمر به من عبادة الأوثان كما يعتقده، أو إن كان على التكذيب للحق والتولي عن الصواب كما تقول، أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى ويطلع على أحواله من هداه وضلاله.»