الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ
الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ
وصفٌ لربه بأنه الذي علّم الإنسان الكتابة بالقلم، وهي نعمة عظيمة منه، بها تُقيَّد العلوم وتُنقل إلى الأجيال اللاحقة.
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «بالمعني، لانه لما ذكر ما تقدم من نعمه، دل بها علي كرمه. وقيل: اقرا وربك اي اقرا يا محمد وربك يعينك ويفهمك، وان كنت غير القارئ. والاكرم بمعني المتجاوز عن جهل العباد. : اية ٤] الذي علم بالقلم (٤) فيه ثلاث مسائل: الاولي: قوله تعالي.»هذا بيان لبعض ما تحقق به وصف الأكرمية؛ والمعنى عند أئمة التفسير: الذي علّم الناس الكتابة بالقلم، وجعل القلم وسيلة لحفظ العلوم ونقلها وتقييدها؛ فمن كرمه أن لم يدع علم البشر مضطرباً في الصدور معرَّضاً للنسيان، بل هيّأ له آلة تحفظه وتنقله إلى من لم يشهده. وذهب بعض المفسرين إلى أن أول من كتب بالقلم إدريس عليه السلام، وذهب آخرون إلى أن المراد ما هو أعم؛ وهو تعليم جنس الكتابة لجنس الإنسان. وقرر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند تفسير هذه الآية أن في الآية تنبيهاً على عظيم منفعة الكتابة، وأن الله امتنّ بها لأنها الرابطة بين الأمم والقرون. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه الآية إلى أن ذكر القلم في أول ما نزل من القرآن في أمة أمية إعلان مبكر بأن هذا الدين قائم على التدوين لا على الرواية المرسلة وحدها.
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي خلق الانسان يعني ادم وانما خص الانسان بالذكر من بين سائر المخلوقات لانه اشرفها، واحسنها خلقه من علق جمع علقة ولما كان الانسان اسم جنس في معني الجمع جمع العلق ولمشاكله رؤوس الاي ايضا اقرا كرره تاكيدا وقيل.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكره: علَّم الإنسان الخطَّ بالقلمِ ولم يكُنْ يَعْلَمُه، مع أشياءَ غيرِ ذلك مما علَّمه ولم يكُنْ يَعْلَمُه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبِهِ إِلَى اللَّهِ الصَّحَائِفُ تُرْفَعُ وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَأَكْتُبُ مَا أَسْمَعُ مِنْكَ مِنَ الْحَدِيثِ؟ قَالَ: [نَعَمْ فَاكْتُبْ، فَإِنَّ اللَّهَ عَلَّمَ بِالْقَلَمِ [.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٢٠): «وَرَوَى مُجَاهِدٌ عَنْ أَبِي عُمَرَ قَالَ: خَلَقَ اللَّهُ ﷿ أَرْبَعَةَ أَشْيَاءَ بِيَدِهِ، ثُمَّ قَالَ لِسَائِرِ الْحَيَوَانِ: كُنْ فَكَانَ: الْقَلَمَ، وَالْعَرْشَ، وَجَنَّةَ عَدْنٍ، وَآدَمَ ﵇. وَفِيمَنْ عَلَّمَهُ بِالْقَلَمِ ثَلَاثَةُ أَقَاوِيلَ: أَحَدُّهَا: أَنَّهُ آدَمُ ﵇، لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ كَتَبَ، قَالَهُ كَعْبُ الْأَحْبَارِ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
{الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع صفة ثانية لـ {رَبُّكَ}، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هو.».
{عَلَّمَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو.» يعود على الرب سبحانه، ومفعولاه محذوفان. وصيغة التضعيف في «علّم.» تفيد التكثير والتدريج؛ فالتعليم إيصال العلم شيئاً فشيئاً، بخلاف «أعلم.» الذي يفيد الإخبار الواحد.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة العلق ﷽ اقرا باسم ربك الذي خلق «اقرا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكَرَمُ: التَّفَضُّلُ بِعَطَاءِ مَا يَنْفَعُ الْمُعْطَى، وَنِعَمُ اللَّهِ عَظِيمَةٌ لَا تُحْصَى ابْتِدَاءً مِنْ نِعْمَةِ الْإِيجَادِ، وَكَيْفِيَّةِ الْخَلْقِ، وَالْإِمْدَادِ. وَقَدْ جَمَعَتْ هَذِهِ الْآيَاتُ الْخَمْسُ مِنْ أَوَّلِ السُّورَةِ أُصُولَ الصِّفَاتِ الْإِلَهِيَّةِ فَوَصْفُ الرَّبِّ يَتَضَمَّنُ الْوُجُودَ وَالْوَحْدَانِيَّةَ، وَوَصْفُ الَّذِي خَلَقَ وَوَصْفُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ يَقْتَضِيَانِ صِفَاتِ الْأَفْعَالِ، مَعَ مَا فِيهِ مِنَ الِاسْتِدْلَالِ الْقَرِيبِ عَلَى ثُبُوتِ مَا أُشِيرَ إِلَيْهِ مِنَ الصِّفَاتِ بِمَا تَقْتَضِيهِ الْمَوْصُولِيَّةُ مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى وَجْهِ بِنَاءِ الْخَبَرِ الَّذِي يُذْكَرُ مَعَهَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالثَّالِثُ: مَا تَنْقَدِحُ بِهِ الْعُقُولُ مِنَ الْمُسْتَنْبَطَاتِ وَالْمُخْتَرَعَاتِ. وَهَذَانِ دَاخِلَانِ تَحْتَ قَوْلِهِ تَعَالَى: عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ وَفِي ذَلِكَ اطْمِئْنَانٌ لِنَفْسِ النَّبِيءِ ﷺ بِأَنَّ عَدَمَ مَعْرِفَتِهِ الْكِتَابَةَ لَا يَحُولُ دُونَ قِرَاءَتِهِ لِأَنَّ اللَّهَ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ، فَالَّذِي عَلَّمَ الْقِرَاءَةَ لِأَصْحَابِ الْمَعْرِفَةِ بِالْكِتَابَةِ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُعَلِّمَكَ الْقِرَاءَةَ دُونَ سَبْقِ مَعْرِفَةٍ بِالْكِتَابَةِ. وَأَشْعَرَ قَوْلُهُ: مَا لَمْ يَعْلَمْ أَنَّ الْعِلْمَ مَسْبُوقٌ بِالْجَهْلِ فَكُلُّ عِلْمٍ يَحْصُلُ فَهُوَ عِلْمُ مَا لَمْ يَكُنْ يُعْلَمُ مِنْ قَبْلُ، أَيْ فَلَا يُؤْيِسَنَّكَ مِنْ أَنْ تَصِيرَ عَالِمًا بِالْقُرْآنِ وَالشَّرِيعَةِ أَنَّكَ لَا تَعْرِفُ قِرَاءَةَ مَا يُكْتَبُ بِالْقَلَمِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُدِلَ عَنِ اسْمِ اللَّهِ الْعَلَمِ إِلَى صِفَةِ رَبِّكَ لِمَا يُؤْذِنُ وَصْفُ الرَّبِّ مِنَ الرَّأْفَةِ بِالْمَرْبُوبِ وَالْعِنَايَةِ بِهِ، مَعَ مَا يَتَأَتَّى بِذِكْرِهِ مِنْ إِضَافَتِهِ إِلَى ضَمِيرِ النَّبِيءِ ﷺ إِضَافَةً مُؤْذِنَةً بِأَنَّهُ الْمُنْفَرِدُ بِرُبُوبِيَّتِهِ عِنْدَهُ رَدًّا عَلَى الَّذِينَ جَعَلُوا لِأَنْفُسِهِمْ أَرْبَابًا مَنْ دُونِ اللَّهِ فَكَانَتْ هَذِهِ الْآيَةُ أَصْلًا لِلتَّوْحِيدِ فِي الْإِسْلَامِ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ: بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ إِشَارَةٌ إِلَى الدَّلَالَةِ الْعَقْلِيَّةِ الدَّالَّةِ عَلَى كَمَالِ الْقُدْرَةِ وَالْحِكْمَةِ وَالْعِلْمِ وَالرَّحْمَةِ، وَقَوْلُهُ: الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ إِشَارَةٌ إِلَى الْأَحْكَامِ الْمَكْتُوبَةِ الَّتِي لَا سَبِيلَ إِلَى مَعْرِفَتِهَا إِلَّا بِالسَّمْعِ، فَالْأَوَّلُ كَأَنَّهُ إِشَارَةٌ إِلَى مَعْرِفَةِ الرُّبُوبِيَّةِ وَالثَّانِي إِلَى النُّبُوَّةِ، وَقُدِّمَ الْأَوَّلُ عَلَى الثَّانِي تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ مَعْرِفَةَ الرُّبُوبِيَّةِ غَنِيَّةٌ عَنِ النُّبُوَّةِ، وَأَمَّا النُّبُوَّةُ فَإِنَّهَا مُحْتَاجَةٌ إِلَى مَعْرِفَةِ الرُّبُوبِيَّةِ.»
«وفيمن علمه بالقلم ثلاثة أقاويل: أحدها: أنه أراد آدم ﵇ , لأنه أول من كتب , قاله كعب الأحبار. الثاني: إدريس وهو أول من كتب , قاله الضحاك. الثالث: أنه أراد كل من كتب بالقلم لأنه ما علم إلا بتعليم الله له , وجمع بذلك بين نعمته تعالى عليه في خلقه وبين نعمته تعالى عليه في تعليمه استكمالاً للنعمة عليه.»