أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ
أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ
بيانٌ لسبب طغيان الإنسان، وهو أن يرى نفسه قد استغنى بكثرة ماله وثروته.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اله وسلم، وكلا هنا يحتمل ان تكون زجرا لابي جهل او بمعني حقا او استفتاحا ان راه استغني في موضع المفعول من اجله، اي يطغي من اجل غناه. والرؤية هنا بمعني العلم، بدليل اعمال الفعل في الضمير.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أَنْ رَآهُ أَيْ لِأَنْ رَأَى نَفْسَهُ اسْتَغْنَى، أَيْ صَارَ ذَا مَالٍ وَثَرْوَةٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ أَبِي صَالِحٍ عَنْهُ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ وَسَمِعَ بِهَا الْمُشْرِكُونَ، أَتَاهُ أَبُو جَهْلٍ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ تَزْعُمُ أَنَّهُ مَنِ اسْتَغْنَى طَغَى، فَاجْعَلْ لَنَا جِبَالَ مَكَّةَ ذَهَبًا، لَعَلَّنَا نَأْخُذُ مِنْهَا، فَنَطْغَى فَنَدَعَ دِينَنَا وَنَتَّبِعَ دِينَكَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: القلمُ نعمةٌ من اللَّهِ عظيمةٌ، لولا ذلك لم يقُمْ ولم يَصْلُحْ عيشٌ (¬١). وقيل: إن هذه أوَّلُ سورة نزلت في القرآن على رسول اللَّهِ ﷺ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٢٣): «وَقِيلَ: أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى بِالْعَشِيرَةِ وَالْأَنْصَارِ وَالْأَعْوَانِ. وَحَذَفَ اللَّامَ مِنْ قَوْلِهِ أَنْ رَآهُ كَمَا يُقَالُ: إِنَّكُمْ لَتَطْغَوْنَ إِنْ رَأَيْتُمْ غِنَاكُمْ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
{أَن}: حرف مصدري ونصب مبني على السكون؛ وهو مع ما بعده في تأويل مصدر مجرور بحرف جر محذوف تقديره «لأن.»، والجار والمجرور متعلق بـ {لَيَطْغَىٰ} على أنه مفعول لأجله.
{رَّآهُ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والفاعل مستتر تقديره «هو.» يعود على الإنسان، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول. و«رأى.» هنا قلبية بمعنى «ظنّ وعلم.» فتنصب مفعولين؛ وليست بصرية.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَرْفُ كَلَّا رَدْعٌ وَإِبْطَالٌ، وَلَيْسَ فِي الْجُمْلَة الَّتِي قبله مَا يَحْتَمِلُ الْإِبْطَالَ وَالرَّدْعَ، فَوُجُودُ كَلَّا فِي أَوَّلِ الْجُمْلَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمَقْصُودَ بِالرَّدْعِ هُوَ مَا تَضَمَّنَهُ قَوْلُهُ: أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً إِذا صَلَّى الْآيَةَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٤٢): «فَقِيلَ: نَعَمْ، فَقَالَ: وَاللَّاتِ وَالْعُزَّى لَئِنْ رَأَيْتُهُ يَفْعَلُ ذَلِكَ لَأَطَأَنَّ عَلَى رَقَبَتِهِ فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ وَهُوَ يُصَلِّي زَعَمَ لِيَطَأَ عَلَى رَقَبَتِهِ فَمَا فَجَأَهُمْ مِنْهُ إِلَّا وَهُوَ يَنْكُصُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَيَتَّقِي بِيَدِهِ.»
التحرير والتنوير٣٠/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ{رَّآهُ} دون «استغنى.»: عدول بالغ الدقة؛ فلو قيل «أن استغنى.» لكان الطغيان معلقاً بحقيقة الغنى؛ فلما قيل {رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ} صار معلقاً بالوهم؛ وفي هذا كشف لأن الطغيان مرض في النظر لا في الواقع.
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما﴾ (الفرقان ٦٤) ﴿انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون﴾ (السجدة ١٥) ﴿الذي يراك حين تقوم (٢١٨) وتقلبك في الساجدين﴾ (الشعراء ٢١٩) ﴿يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون﴾ (ال عمران ١١٣).».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٧٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة اي: يتجاوز جده اذا راي في نفسه انه استغني لانه يعمي عن مواضع افتقاره.»
تفقّد القلب عند الإقبال والسعة أكثر من تفقده عند الضيق؛ فإن مواطن النعمة أخفى مداخل للطغيان من مواطن الشدة.
دوام إظهار الافتقار إلى الله بالدعاء والسؤال؛ فإن الدعاء إعلان متجدد بأن العبد غير مستغنٍ عن ربه.
عدّ النعم عارية موقوتة لا ملكاً مستقراً؛ فمن استحضر أن ما بيده وديعة لم يبطر به ولم يتعالَ بسببه.
تربية النفس على أن تنظر إلى نفسها بميزان الشرع لا بميزان هواها؛ فإن الآية جعلت منشأ البلاء نظر المرء إلى نفسه بعين الرضا.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلا﴾ قال الحسن: معناها حقا ﴿ان الانسان ليطغي ان راه استغني﴾ تفسير الكلبي: يعني: يرتفع من منزلة الي منزلة قال بعضهم: نزلت في ابي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الْفَرَّاءُ إِنَّمَا قَالَ: أَنْ رَآهُ وَلَمْ يَقُلْ: رَأَى نَفْسَهُ كَمَا يُقَالُ: قَتَلَ نَفْسَهُ لِأَنَّ رَأَى مِنَ الْأَفْعَالِ الَّتِي تَسْتَدْعِي اسْمًا وَخَبَرًا نَحْوَ الظَّنِّ وَالْحِسْبَانِ، وَالْعَرَبُ تَطْرَحُ النفس من هذا الجنس فنقول: رَأَيْتُنِي وَظَنَنْتُنِي وَحَسِبْتُنِي فَقَوْلُهُ: أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى مِنْ هَذَا الْبَابِ.»
«وَفِي بعض التفاسير: هُوَ أَنه إِذا كثر مَاله زَاد فِي طَعَامه وَشَرَابه وثيابه (ومركبه) . وَعَن ابْن مَسْعُود أَنه قَالَ: منهومان لَا يشبعان طَالب علم، وطالب مَال لَا يستويان، أما طَالب الْعلم فيبتغي رضَا الرَّحْمَن، وَأما طَالب المَال فيطلب رضَا الشَّيْطَان.»
«أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ» بفتح الراء والهمزة دون إمالة وتحقيق الحرفين على الأصل.
كشف داء الطغيان البشري: فطبيعة الإنسان حين يرى نفسه مستغنياً بماله وجاهه يبطر النعمة ويطغى، متناسياً أن الرجوع إلى ربه ومولاه.