العلق ١٦ · ص ٥٩٧ · جزء ٣٠

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «: اية ٨] ان الي ربك الرجعي (٨) اي مرجع من هذا وصفه، فنجازيه. والرجعي والمرجع والرجوع: مصادر، يقال: رجع اليه رجوعا ومرجعا. ورجعي، علي وزن فعلي. : الايات ٩ الي ١٠] ارايت الذي ينهي (٩) عبدا اذا صلي (١٠) قوله تعالي.»هذا بيان لحال الناصية المذكورة في الآية قبلها وتعليل لاستحقاقها ذلك الأخذ. والمعنى عند أئمة التفسير: ناصية صاحبها كاذب في مقاله خاطئ في فعاله؛ فوُصفت الناصية بما هو في الحقيقة وصف لصاحبها. و«الكاذبة.» من الكذب وهو الإخبار بخلاف الواقع، و«الخاطئة.» من الخطيئة وهي تعمد الذنب؛ ففُرّق بين «أخطأ.» بمعنى وقع في الشيء من غير قصد، و«خَطِئ.» بمعنى تعمّد الذنب؛ والوارد هنا من الثاني. فجمعت الآية بين فساد القول وفساد العمل؛ إذ الكذب آفة اللسان والخطأ المتعمد آفة الجوارح. وقرر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند تفسير هذه الآية أن وصف الناصية بالكذب والخطأ من باب إسناد الوصف إلى المحل وإرادة الحالّ فيه؛ وهو أسلوب معروف في كلام العرب.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٢٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: السَّفْعُ الضَّرْبُ، أَيْ لَنَلْطِمَنَّ وَجْهَهُ. وَكُلُّهُ مُتَقَارِبُ الْمَعْنَى. أَيْ يُجْمَعُ عَلَيْهِ الضَّرْبُ عِنْدَ الْأَخْذِ، ثُمَّ يُجَرُّ إِلَى جَهَنَّمَ. ثُمَّ قَالَ عَلَى الْبَدَلِ: ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٢٥): «وَخَصَّ النَّاصِيَةَ بِالذِّكْرِ عَلَى عَادَةِ الْعَرَبِ فِيمَنْ أَرَادُوا إِذْلَالَهُ وَإِهَانَتَهُ أَخَذُوا بِنَاصِيَتِهِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٢٥): «وَكُلُّهُ مُتَقَارِبُ الْمَعْنَى. أَيْ يُجْمَعُ عَلَيْهِ الضَّرْبُ عِنْدَ الْأَخْذِ، ثُمَّ يُجَرُّ إِلَى جَهَنَّمَ. ثُمَّ قَالَ عَلَى الْبَدَلِ: ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ»

{نَاصِيَةٍ}: بدل من {النَّاصِيَةِ} في الآية قبلها، مجرور بالكسرة الظاهرة؛ وهو بدل نكرة من معرفة، وقد سوّغه وصفها بما بعده. وقيل: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هي ناصية.»؛ وقيل: مجرورة على البدل بإعادة العامل مقدراً.

{كَاذِبَةٍ}: نعت لـ{نَاصِيَةٍ} مجرور بالكسرة الظاهرة؛ اسم فاعل من «كذب يكذب.». و«الكذب.» في اللسان: الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه؛ وأصل المادة يدل على عدم صدق الخبر ووهنه؛ ومنه «كذب البرق.» إذا لمع ولم يمطر.

{خَاطِئَةٍ}: نعت ثانٍ مجرور بالكسرة الظاهرة؛ اسم فاعل من «خَطِئ يخطأ.» إذا تعمد الذنب؛ يفرق أهل اللغة بين «خَطِئ.» للمتعمد و«أخطأ.» لمن أراد الصواب فأصاب غيره؛ ومنه قوله تعالى: {إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا} أي إثماً متعمداً.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٥٠)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهِيَ تَسْمِيَةٌ حَسَنَةٌ وَإِنْ أَبَاهَا الْبَصْرِيُّونَ فَقَدَّرُوا فِي مَثَلِهِ مُتَعَلِّقًا لِمَدْخُولِ اللَّامِ. وناصِيَةٍ بَدَلٌ مِنَ النَّاصِيَةِ وَتَنْكِيرُهَا لِاعْتِبَارِ الْجِنْسِ، أَيْ هِيَ مِنْ جِنْسِ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٥٠): «وخاطِئَةٍ اسْمُ فَاعل من خطىء مِنْ بَابِ عَلِمَ، إِذَا فَعَلَ خَطِيئَةً، أَيْ ذَنْبًا، وَوَصْفُ النَّاصِيَةِ بِالْكَاذِبَةِ وَالْخَاطِئَةِ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٤٥٠): «وَالسَّفْعُ: الْقَبْضُ الشَّدِيدُ بِجَذْبٍ. وَالنَّاصِيَةُ مُقَدَّمُ شَعَرِ الرَّأْسِ، وَالْأَخْذُ مِنَ النَّاصِيَةِ أَخْذُ مَنْ لَا يَتْرُكُ لَهُ تَمَكُّنٌ مِنَ الِانْفِلَاتِ فَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ أَخْذِهِ إِلَى الْعَذَابِ، وَفِيهِ إِذْلَالٌ لِأَنَّهُمْ كَانُوا لَا يَقْبِضُونَ عَلَى شَعَرِ رَأْسِ أَحَدٍ إِلَّا لضربه أَو جرّه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «يتعين تقدير جواب الشرط بما يدل عليه: الم يعلم بان الله يري والتقدير: ان كذب وتولي فالله عالم به، كناية عن توعده، وتكون جملة: الم يعلم بان الله يري مستانفة لانكار جهل المكذب بان الله سيعاقبه، والشرط وجوابه سادان مسد المفعول الثاني. وكني بان الله يري عن الوعيد بالعقاب. وض.»- الإبهام ثم البيان: ذُكرت الناصية معرَّفة أولاً ثم بُيّنت نكرة موصوفة؛ وهذا الأسلوب يُحدث في النفس ترقباً ثم يشبعه؛ فيقع البيان أشد وقعاً مما لو جاء ابتداءً.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦٦٤)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ناصية كاذبة خاطئة ﴿ناصية﴾ بدل من الناصية لانها وصفت بالكذب والخطا بقوله ﴿كاذبة خاطئة﴾ علي الاسناد المجازي وهما لصاحبها حقيقة وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطئ.»

صيانة اللسان عن الكذب؛ فإنه رأس الرذائل وأول ما وُصف به الطاغي في هذه السورة.

التمييز بين الخطأ عن غير قصد والذنب المتعمد؛ فالأول موضع عفو، والثاني موضع مؤاخذة؛ وفي هذا التفريق رحمة بالمكلف وحزم في التكليف.

إصلاح التصور قبل إصلاح السلوك؛ فإن الكذب في الاعتقاد ينتج الخطيئة في العمل؛ فمن أراد استقامة عمله فليبدأ بتصحيح ما يعتقده.

استحضار أن الجوارح كلها شاهدة على صاحبها؛ فمن استحضر ذلك استحيا أن يجعل عضواً من أعضائه في معصية.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٤٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلا لئن لم ينته﴾ ابو جهل عن كفره وتكذبيه ﴿لنسفعن بالناصية﴾ لناخذن بناصيته تجره الملائكة بناصيته فتلقيه في النار. قال محمد: يقال: سفعت بالشيء اذا قبضت عليه وجبذته جبذا شديدا.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٦ الي ١٦] كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة "١" اي: يتجاوز جده اذا راي في نفسه انه استغني لانه يعمي عن مواضع افتقاره.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤٧٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مسعود رضي الله عنه وقال انا فاجلسه ﵇ ثم قال ثانيا من يقراها عليهم فلم يقم الا ابن مسعود رضي الله عنه ثم ثالثا الي ان اذن له وكان ﵇ يبقي عليه لما كان يعلم ضعفه وصغر جثته ثم انه وصل اليهم فراهم مجتمعين حول الكعبة فافتتح قراءة السورة فقام ابو جهل فلطمه فشق اذنه وادماها فانصرف وعينه تدمع فلما راه ﵇ رق قلبه واطرق راسه.».