أَرَأَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَىٰ
أَرَأَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَىٰ
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «محمدا ﷺ اذا صلي . حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿ارايت الذي ينهي (٩) عبدا اذا صلي﴾: نزلت في عدو الله ابي جهل؛ وذلك لانه قال: لئن رايت محمدا يصلي لاطان علي عنقه. فانزل الله ما تسمعون. حدثنا ابن عبد الاعلي، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة في قول الله: ﴿ارايت الذي ينهي (٩) عبدا اذا صلي﴾.».
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٥٣٤): «قال: قال أبو جهلٍ: لئن رأيتُ محمدًا يصلِّى لأطأَنَّ على عنقِه. قال: وكان يقال: لكلِّ أمةٍ فرعونٌ. وفرعونُ هذه الأمةِ أبو جهلٍ (¬٢).»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أرأيتَ الذي ينهى عبدًا إذا صلَّى، وهو مكذِّبٌ متولٍّ عن ربِّه، ألم يَعْلَمُ بأن اللَّهِ يراه؟!»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فقيل: نعم. قال: فقال: واللاتِ والعُزَّى لئن رأَيتُه يصلِّى كذلك، لأَطأَنَّ على رقبته، أو (¬٣) لأُعَفِّرَنَّ وجهَه في التراب.»
جامع البيان٢٤/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
{كَانَ}: فعل ماض ناقص مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، واسمه ضمير مستتر تقديره «هو.» يعود على العبد المصلي.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: أَرَأَيْتَهُ إِنْ كَانَ الْعَبْدُ عَلَى الْهُدَى أَيَنْهَاهُ عَنِ الْهُدَى، أَوْ إِنْ كَانَ الْعَبْدُ آمِرًا بِالتَّقْوَى أَيَنْهَاهُ عَنْ ذَلِكَ.»
التثبت قبل الإنكار على أحد؛ فإن الآية علّقت الحكم بالنظر في حال المنهيّ؛ فمن أنكر قبل أن ينظر فقد يصير من جنس من ذمّته السورة.
الاحتجاج بأسلوب التنزل مع المخالف وعرض الاحتمالات عليه؛ فهو أدعى إلى قبوله من المصادمة المباشرة.
الثبات على الهدى وإن كثر المنكرون؛ فإن الله جعل كون العبد على الهدى حجة قائمة له لا عليه.
تجنب الحكم على الناس بالمظاهر والانتصار للنفس؛ ومحاكمة المواقف إلى الحق لا إلى الهوى.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «علي رقبته ولاعفرن وجهه في التراب، قال: فاتي رسول الله ﷺ وهو يصلي ليطا علي رقبته فنكص علي عقبيه وهو يتقي بيديه فقالوا له: ما لك يا ابا الحكم، فقال: ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فانزل الله هذه الاية: ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ومفعولا «ارايت.» محذوفان حذف الاول لدلالة المفعول الاول من «ارايت.» الاولي عليه وحذف الثاني لدلالة مفعول «ارايت.» الثالثة عليه واو.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي ذكره في قوله تعالي ليطغي تقديره ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي كيف يطغي. ارايت يا محمد ان كان العبد علي الهدي حين يصلي. او امر بالتقوي ط حين يدعون الناس الي التوحيد والصلاة والظاهر النهي كان عن الصلاة وعن الامر بالتقوي معا فاقتصر في الجملة الاولي علي احدهما اكتفاء بذكرهما في الثانية ولانه دعوة بالفعل ولان نهي العبد.»
«الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ خِطَابٌ لِلْكَافِرِ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى كَالْمُشَاهِدِ لِلظَّالِمِ وَالْمَظْلُومِ، وَكَالْمَوْلَى الَّذِي قَامَ بَيْنَ يَدَيْهِ عَبْدَانِ، وَكَالْحَاكِمِ الَّذِي حَضَرَ عِنْدَهُ الْمُدَّعِي، وَالْمُدَّعَى عَلَيْهِ فَخَاطَبَ هَذَا مَرَّةً وَهَذَا/ مَرَّةً.»