عَبْدًا إِذَا صَلَّىٰ
عَبْدًا إِذَا صَلَّىٰ
العبد المنهيُّ هو محمد ﷺ، ينهاه أبو جهل عن الصلاة ويتوعده عليها إذا صلّى عند البيت.
{عَبْدًا}: مفعول به لـ{يَنْهَىٰ} منصوب بالفتحة الظاهرة. و«العبد.» في اللسان: المملوك المذلَّل؛ وأصل المادة من «التعبيد.» وهو التذليل؛ ومنه «طريق معبّد.» أي مذلّل موطوء؛ فالعبودية غاية الذل لمن يستحقه؛ وهي في حق الله أشرف الأوصاف.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة العلق اقرا باسم ربك الذي خلق (١) «اقرا.» امر فاعله مستتر «باسم.» الباء زائدة «اسم.» مفعول به «ربك.» مضاف اليه «الذي.» صفة ربك «خلق.» ماض فاعله مستتر والجملة صلة وجملة اقرا.. ابتدائية لا محل لها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: أَنَّ مَا قَالَهُ أَبُو جهل ناشىء عَنْ طُغْيَانِهِ بِسَبَبِ غِنَاهُ كَشَأْنِ الْإِنْسَانِ. وَالتَّعْرِيفُ فِي الْإِنْسانَ لِلْجِنْسِ، أَيْ مِنْ طَبْعِ الْإِنْسَانِ أَنْ يَطْغَى إِذَا أَحَسَّ مِنْ نَفْسِهِ الِاسْتِغْنَاءَ، وَاللَّامُ مُفِيدَةٌ الِاسْتِغْرَاقَ الْعُرْفِيَّ، أَيْ أَغْلَبُ النَّاسِ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ إِلَّا مَنْ عَصَمَهُ خُلُقُهُ أَوْ دِينُهُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَلْحَقُ بِهَذِهِ الْأَفْعَالِ: فِعْلُ فَقَدَ وَفِعْلُ عَدِمَ إِذَا اسْتُعْمِلَا فِي الدُّعَاءِ نَحْوَ قَوْلِ الْقَائِلِ: فَقَدْتُنِي وَعَدِمْتُنِي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنَّهُ أَرَادَ بِقَوْلِهِ ذَلِكَ أَنْ يَبْلُغَ إِلَى النَّبِيءِ ﷺ فَهُوَ تَهْدِيدٌ يَتَضَمَّنُ النَّهْيَ عَنْ أَنْ يُصَلِّيَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَلَمْ يُرْوَ أَنَّهُ نَهَاهُ مشافهة.»
مفاتيح الغيب٣٢/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣٢/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة
تعظيم شأن الصلاة والغيرة عليها؛ فإن الله جعل التعرض للمصلي عنوان الطغيان الأقصى في هذه السورة.
الثبات على الصلاة عند وجود المانع والمعارض؛ فإن النبي ﷺ لم يترك صلاته لأجل التهديد، وجاءه الأمر في آخر السورة بالمزيد منها.
التأدب مع المصلين وعدم التشويش عليهم بقول ولا فعل ولا مرور بين أيديهم؛ فإن حرمة الحال ثابتة وإن اختلفت صور التعرض.
استشعار شرف العبودية لله في الصلاة وغيرها؛ فهي الوصف الذي وُصف به سيد الخلق ﷺ في مقام الدفاع عنه.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والبعث لا الي غيره استقلالا او اشتراكا فستري حينئذ عاقبة طغيانك وانجا همه را عمل بكار ايد نه اموال توانكري نه بمالست نزد اهل كمال كه مال تا لب كورست وبعد از ان اعمال ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي الاستفهام للتعجيب والرؤية بصرية والخطاب لكل من يتاتي منه الرؤية وتنكير عبدا لتفخيمه ﵇ كانه قيل ينهي اكمل الخلق في العبودية عن عبادة ربه والعدول.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي﴾ كان ابو جهل ينهي النبي ﷺ عن الصلاة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسالة الرابعة: اول السورة يدل علي مدح العلم واخرها علي مذمة المال، وكفي بذلك مرغبا في الدين والعلم ومنفرا عن الدنيا والمال. ثم قال تعالي: : اية ٨] ان الي ربك الرجعي (٨) وفيه مسائل: المسالة الاولي.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: أَرَأَيْتَ خِطَابٌ مَعَ الرَّسُولِ عَلَى سَبِيلِ التَّعَجُّبِ، وَوَجْهُ التَّعَجُّبِ فِيهِ أُمُورٌ أَحَدُهَا: أَنَّهُ ﵇ قَالَ: اللَّهُمَّ أَعِزَّ الْإِسْلَامِ إِمَّا بِأَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ أَوْ بِعُمَرَ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ لَهُ: كُنْتَ تَظُنُّ أَنَّهُ يَعِزُّ بِهِ الْإِسْلَامُ، أَمِثْلُهُ يَعِزُّ بِهِ الْإِسْلَامُ، وَهُوَ يَنْهَى عَبْدًا إِذَا صَلَّى وَثَانِيهَا: أَنَّهُ كَانَ يُلَقَّبُ بِأَبِي الْحَكَمِ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: كَيْفَ يَلِيقُ بِهِ هَذَا اللَّقَبُ وَهُوَ يَنْهَى الْعَبْدَ عَنْ خِدْمَةِ رَبِّهِ، أَيُوصَفُ بِالْحِكْمَةِ مَنْ يَمْنَعُ عَنْ طَاعَةِ الرَّحْمَنِ وَيَسْجُدُ لِلْأَوْثَانِ! وَثَالِثُهَا: أَنَّ ذَلِكَ الْأَحْمَقَ يَأْمُرُ وَيَنْهَى، وَيَعْتَقِدُ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْغَيْرِ طَاعَتُهُ، مَعَ أَنَّهُ لَيْسَ»
«وَعَنِ الْحَسَنِ أَنَّ أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ كَانَ يَنْهَى سَلْمَانَ عَنِ الصَّلَاةِ. وَاعْلَمْ أَنَّ ظاهر الْآيَةِ هُوَ الْإِنْسَانُ الْمُتَقَدِّمُ ذِكْرُهُ، فَلِذَلِكَ قَالُوا: إِنَّهُ وَرَدَ فِي أَبِي جَهْلٍ، وَذَكَرُوا مَا كَانَ مِنْهُ مِنَ التَّوَعُّدِ لِمُحَمَّدٍ ﵊ حِينَ رَآهُ يُصَلِّي، وَلَا يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ نُزُولُهَا فِي أَبِي جَهْلٍ، ثُمَّ يَعُمُّ فِي الْكُلِّ، لَكِنْ مَا بَعْدَهُ يَقْتَضِي أَنَّهُ فِي رَجُلٍ بِعَيْنِهِ.»
«قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: فَوَالَّذِي يُحْلَفُ بِهِ لَئِنْ رَأَيْتُهُ لَأَطَأَنَّ عُنُقَهُ، ثُمَّ أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي الصَّلَاةِ فَنَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ، فَقَالُوا له: مالك يَا أَبَا الْحَكَمِ؟»