كَلَّا لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ
كَلَّا لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ
ردعٌ للناهي ووعيدٌ مؤكَّد بأنه إن لم يكفّ عن أذى النبي ﷺ وتكذيبه ليُنزلنّ الله به عقاباً مُذلاًّ يتناول ناصيته.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يصلح مع كل مع واحد منها، ولكنه جاء في اخر الكلام اختصارا. وخالفهما ايضا الغزنوي في الجواب فقال: ان جواب قوله: ان كان علي الهدي محذوف فقال: ان تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي اليس هو علي الحق واتباعه واجب، والضمير علي هذا يعود علي العبد الذي صلي وفاقا لابن عطية لئن لم ينته لنسفعا بالناصية اوعد ابا جهل ان لم ينته عن كفره وطغيانه ان يؤخذ بناصيته.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْآيَةُ- وَإِنْ كَانَتْ فِي أَبِي جَهْلٍ- فَهِيَ عِظَةٌ لِلنَّاسِ، وَتَهْدِيدٌ لِمَنْ يَمْتَنِعُ أَوْ يَمْنَعُ غَيْرَهُ عَنِ الطَّاعَةِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٢٥): «وَأَهْلُ اللُّغَةِ يَقُولُونَ: سَفَعْتُ بِالشَّيْءِ: إِذَا قَبَضْتُ عَلَيْهِ وَجَذَبْتُهُ جَذْبًا شَدِيدًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١٢٥): «وَقَدْ يُعَبَّرُ بِهَا عَنْ جُمْلَةِ الْإِنْسَانِ، كَمَا يُقَالُ: هَذِهِ نَاصِيَةٌ مُبَارَكَةٌ، إِشَارَةً إِلَى جَمِيعِ الْإِنْسَانِ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
{لَ}: اللام موطئة للقسم، دالة على قسم محذوف تقديره «والله.».
{يَنتَهِ}: فعل مضارع مجزوم بـ{لَّمْ} وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره، والفاعل مستتر تقديره «هو.». و«الانتهاء.» مطاوع «النهي.»؛ أي الكف والامتناع؛ ومن لطائف النظم أن الذي كان «ينهى.» أُمر أن «ينتهي.»؛ فردّت عليه المادة نفسها.
{النَّاصِيَةِ}: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة. و«الناصية.»: شعر مقدَّم الرأس؛ من «نصا الشيء.» إذا بلغ أعلاه؛ ومنه «انتصى الشعر.» أي طال وعلا.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدع ناديه سندع الزبانية ﴾ الاعراب: (كلا) حرف ردع وزجر (اللام) موطئة للقسم (ان) حرف شرط جازم (اللام) لام القسم (نسفعن) مضارع مبني علي الفتح في محل رفع، و (النون) نون التوكيد الخفيفة (بالناصية) متعلق ب (نسفعن)،و (الباء) للاستعانة (ناصية) بدل من الناصية المعرفة (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر (اللام) لام الامر (السين) للاستقبال (ندع) مضارع.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ ١٥ ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ ١٦ أَعْقَبَ الرَّدْعَ بِالْوَعِيدِ عَلَى فِعْلِهِ إِذَا لَمْ يَرْتَدِعْ وَيَنْتَهِ عَنْهُ.»
مفاتيح الغيب٣٢/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
المبادرة إلى الانتهاء عن المعصية قبل نزول العقوبة؛ فإن الوعيد عُلّق على عدم الانتهاء؛ فالباب مفتوح ما دام الأجل باقياً.
إنذار المعاندين برفق وحزم معاً؛ فإن السورة جمعت بين إقامة الحجة أولاً والتهديد ثانياً؛ ولم تبدأ بالتهديد.
تذكر أن نواصي الخلق كلها بيد الله؛ فلا يخاف المؤمن من أحد أخذ الله بناصيته، ولا يغتر بقوة من هو مقهور في أصل خلقته.
التحرز من مقابلة المتوعِّد بمثل وعيده؛ فإن الله تولى الرد عن نبيه ﷺ وأمره في خاتمة السورة بالسجود لا بالمقابلة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فامر مستحيل قد ذكر في حيز الشرط لتوسيع الدائرة وهو السر في تجريد الشرطية الاولي عن الجواب والاحالة به علي جواب الثانية وقيل المعني ارايت الذي ينهي عبدا يصلي والمنهي علي الهدي امرا بالتقوي والناهي مكذب متول ولا اعجب من ذا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم قال تعالي: كلا وفيه وجوه احدها: انه ردع لابي جهل ومنع له عن نهيه عن عبادة الله تعالي وامره بعبادة اللات وثانيها: كلا لن يصل ابو جهل الي ما يقول انه يقتل محمدا او يطا عنقه، بل تلميذ محمد هو الذي يقتله ويطا صدره وثالثها: قال مقاتل: كلا لا يعلم ان الله يري وان كان يعلم لكن اذا كان لا ينتفع بما يعلم فكانه لا يعلم.»
«يا محمد الذي ينهي عبدا اذا صلي كيف صددناه عنك ارايت يا محمد ان كان ابو جهل علي الهدي او امر بالتقوي لكان خيرا له ارايت يا محمد ان كذب ابو جهل وتولي لاعذبنه الم يعلم بان الله يري فيجازي علي حسب ما عمل وكرر لفظ ارايت ثلثا ولم يكتف علي الاول ولم يعطف الشرطيتين علي الذي ينهي لغاية التعجب وقال البيضاوي الذي ينهي اول مفعولي.»
«فَقَالَ: سَتَعْلَمُ، فَلَمَّا ظَهَرَ الْمُسْلِمُونَ يَوْمَ بَدْرٍ الْتَمَسَ ابْنُ مَسْعُودٍ أَنْ يَكُونَ لَهُ حَظٌّ فِي الْمُجَاهِدِينَ، فَأَخَذَ يُطَالِعُ الْقَتْلَى فَإِذَا أَبُو جَهْلٍ مَصْرُوعٌ يَخُورُ، فَخَافَ أَنَّ تَكُونَ بِهِ قُوَّةٌ فَيُؤْذِيَهُ فَوَضَعَ الرُّمْحَ عَلَى مِنْخَرِهِ مِنْ بعيد»